人生教練 智傑
避免說教式溝通，破解3個常見錯誤 用15個重點帶你 讀懂⟪了凡四訓⟫（下）
2024 Oct 09 NLP教練 讀書心得 溝通心法
很多人不是不會說服別人，但被說服的對象，卻總是無法心悅誠服的聽話照做，原因在於：
1.想說服對方，只是用大道理壓對方。
2.即使對方短時間內被說服了，心裡還是有其他想法。
3.比較懂的人，會用提問的方式，讓對方自己說出答案。
問題是，還沒等到對方說出來，自己就忍不住接話
這篇文章，是拆解⟪了凡四訓⟫的最後一篇，來看雲谷禪師的教科書級示範。
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因問：孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
於是問我：“孔先生給你算的一生是什麼樣的？”我實話告訴了他。雲谷禪師說：“你自己覺得你應該得到科考功名嗎？應該有兒子嗎？”
我自己反省了很長時間，說：“這些都不應該得到啊。經過科舉而得到功名的人，都有福相，但我卻福薄，又不能修行積德，來培植更厚的福報；加上不能忍受複雜的事，不能寬容別人；有時還因為自己的才智勝過別人，從而想到什麼就做什麼，說話隨意不加考慮。這些都是福薄的表相，怎麼能有科舉的功名呢！
【重點12】
說服最高的境界，就是讓對方自己說服自己，方法就是「提問」。
前面的談話，已經瓦解了了凡先生對命定的信心，接著雲谷禪師來了一句關鍵提問，“你覺得你應該得到科考功名嗎？應該有兒子嗎？”
接著這段寫著，“余追省良久”（我自己反省了很長時間）。想像這個畫面：”被問了一句話，愣了很久“。假如這段是在電影中播出，等於會有長達數分鐘，甚至數十分鐘的時間，是完全安靜無聲的。
這裡就顯示出雲谷禪師的功力，問完話之後，能忍住不說話，讓了凡先生自己思考。
很多人不是不會提問，而是提問了之後，無法忍受對方不回答，就自己接話，破壞了對方的思考。
可以想想，平常我們是不是也是無法忍受，和別人在一起時，那種不說話的氛圍呢？
回到原文。到這裡，了凡先生已經說服了自己，也不再相信算命了，他心中的定論變成：“如果我沒有做___，就不會得到＿＿“；而不是”什麼都是注定的，做什麼或不做什麼，最後的結果都一樣“。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
“土地中越髒的地方越能生長萬物，清澈的水中卻常常沒有魚；我喜歡乾淨，這是不應該有兒子的第一個原因；和氣能培育萬物，我卻容易發怒，這是不應該有兒子的第二個原因；對萬物的愛是世界生生不息的根本，殘忍是不能化育的根由，我卻因為愛惜名聲與節操，所以常常不能捨己救人，這是不應該有兒子的第三個原因“
”說話多會耗費氣，這是不應該有兒子的第四個原因；喜歡喝酒從而消損精氣，這是不應該有兒子的第五個原因；喜歡整夜長坐，而不知道保養元氣，養育心神，這是不應該有兒子的第六個原因。其餘的過失與惡行還有很多，無法詳細地指出來。”
【說明3】
這裡要說明的是，了凡先生自己拿來說服自己沒有兒子的許多原因，是以當時的知識而言，事實不一定是這樣。
比如，常生氣的人，就不會有後代嗎？沒有捨己救人，就不會有小孩嗎等等...
看書不是書中說的都是對的，不是全盤接收，加入自己的思考，才是真正將書看進去的方法。
假如碰到一個類似了凡先生這樣的人，我們試圖要說服對方改變時，在這個階段不需要反駁他，他認為對的就好，「有效比有道理重要」。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
雲谷禪師說：“以上說的難道只是科舉功名嗎？人世間享受千金產業的人，一定是千金的人物；享受百金產業的人，一定是百金的人物；應該餓死的，一定是本就該餓死的人物。上天不過是按照每人原本的福報來進行，哪裡曾經加入過一絲一毫的主意。
就比如生兒子的事，積累了百世德行的人，便一定有百世的子孫來承繼香火；積累了十世德行的人，便一定有十世的子孫來承繼香火；只積累了三世兩世德行的人，也有三世兩世的子孫來承繼香火；那些中斷而沒有後人的人，是積德太少啊。
你現在既然知道自己以前的錯誤，就可以把一直以來不能發達科舉功名以及不能生兒子的表相全都改正刷新；一定要積德，一定要包容，一定要和諧友愛，一定要愛惜精神。從前的種種行為，就好像昨日已死；今後的種種行為，就好像今天的新生：這就是超越命數的義理再生的新身體。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩雲：永言配命，自求多福。
“血肉的身體，還有定數；義理再生的身體，難道不能感通於上天。《尚書·太甲》說：’上天作孽，還可輓回；自己作孽，在所難逃。’《詩經》說：‘經常配合天命來行事，自己求取更多的福。’
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“孔先生算定你不能考取科舉，不能生兒子，這是上天制定的定命，但還可以挽回；你現在要擴充你的道德修養，努力去行善事，多累積陰德，這是自己製作的福報，哪裡能會得不到享受福報的機會呢？
【重點13】
這段講的是，雲谷禪師順著了凡先生的話說下去，再加上自己的觀點，要讓了凡先生多做善事。
行善的好處，每個人多多少少都一定聽過，但為什麼大多數的人都做不到呢？
這些道理，應該深深地刻在我們的基因裡，讓我們有意識地去實踐它們。到最後，習慣便會成自然。
雲谷禪師也明白這個道理，但他沒有那麼多時間，等了凡先生慢慢地讓行善成為習慣，於是他的做法便是“打破對方的想法，才能把重點植入對方的心中，刻到基因裡”。
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？余信其言，拜而受教。
“《易》為君子謀劃，要謀求安利，避開災難；如果說上天注定的命運是不可改變的，那吉利怎麼能謀求，災難又怎麼能避開呢？《易》的開章第一義就說：’積累善行的家族，一定會有許多福報。’你相信嗎？”我相信他說的話，下拜而受教。
因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
於是把以前的罪行，在佛祖之前盡情地揭露，寫了一封奏章，先祈求能考中進士；併發誓要行善事三千條，來報答天地與祖宗的恩德。
【重點14】
金庸小說《天龍八部》的主角之一慕容復，他的絕招是“以彼之道，還施彼身”，用對方自己會的功夫，打回到他自己身上。
雲谷禪師也運用了這套武功的原理，應用了凡先生所信奉的《周易》的道理，來引導對方。
而前面的暗示，也在這裡發揮了效果：要做三千條善事“。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
雲谷禪師拿出功過格來給我看，讓我把做過的事，每天一一登記在冊；若是善事就增加數字，若是壞事就減去數字，而且教給我念誦“準提咒”，以期待其應驗。
【說明4】
以下“功過格”說明，來自維基百科：
功過格是中國古代的通俗宗教簿冊，用作記錄個人每日行為的功與過。功過格書中分列各項功格（善行）和過格（惡行），逐項以正負數字標示，功過相抵，每月每年檢視其分數。若多做錯事，過多於功，下年便要補過。
功過格是善書的一種，用來規過勸善，內容上融合了道教積善、儒教倫理思想，以及佛教的因果報應。
到了現代，功過格已經發展了APP，讓有心做善事的人，可以更方便的紀錄。
語余曰：符籙家有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。
雲谷禪師對我說：“道家有一句話說：’不會書符，被鬼神所笑。’書符實有秘訣，就是不要動念。拿筆寫符，先要把萬事放下，一點塵心都不起。從這個一點念頭都不動的地方寫下一點，就稱之為‘混沌開基’。從此就一筆寫成，全不用思想，這樣寫成的符就會靈驗。”
凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
凡是祈禱上天要修身養性以奉天命的人，都要從沒有思慮的地方來感應萬物。孟子論及立命的學問，就說：“夭折與長壽沒有區別。”其實，夭折與長壽，是有很大區別的。但當一個人不動思慮的時候，什麼是夭折，什麼是長壽呢？仔細分析的話，豐收與歉收沒有區別，然後便可以立下貧窮與富有的天命；困窘與騰達沒有區別，然後可以立下尊貴與貧賤的天命；夭折與長壽沒有區別，然後可以立下生與死的天命。一個人生在世間，只有生與死是最重要的，這裡說夭折與長壽，就是把一切順境與逆境都包括了。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
到修身養性來等待命運的轉變，這是積累德行並祈禱上天的事。說“修”，那麼若有過錯與壞事，都應當治療並消除；說“等”，那麼哪怕是一絲的覬覦之心，一毫的迎合之意，都應當斬草除根。到這個地步，直接進入了先天的境界，這樣才是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
你還不能達到無心的境地，但只要能修持《準提咒》，不必特意去記，也不必去數念了多少遍，不要間斷，修持得非常純熟，在修持時似乎像不修持一樣平常，在不修持時卻又如修持一樣。等修到念頭不動的時候，就靈驗了。
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。
我最初號為“學海”，當天便改號為“了凡”：因為悟到了修身立命的學說，便不願意再落到凡夫俗子的舊路上去了。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
從此以後，我每天都戰戰兢兢，於是便覺得與以前大不相同。以前是悠閒輕鬆的放任自流，現在自然有小心謹慎、心存危懼的樣子，在別人看不見的私室，也常常怕得罪了
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。
到了第二年，禮部舉行科舉考試，孔先生算出我應該為第三名，卻突然考了第一名，他的話不靈驗了，我也在鄉試時中舉了。但我修行義卻還不純粹，檢點自身發現還有很多疏誤：或者看到善事去
自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
從己巳年發起誓願，直到己卯年，歷時十多年，三千個善行才圓滿。當時正跟隨李世達先生入關，還沒來得及回轉自己所修的功德而趣向於眾生。庚辰年再回到南方，才開始請了性空、慧空等上人，在東塔禪堂回向。這時便生出求子的願望，也許下了三千件善事。辛巳年便生了兒子袁天啓。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。
我每做一件事，便隨時用筆記下來；你的母親不會寫字，每做一件事，就用鵝毛管印一個紅色的圈在曆書上。或者給窮人佈施食物，或者放生，一天有的多達十來件。到癸未年八月，三千件的數量又圓滿了，再請了性空等人，在家裡回向。
九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
到了九月十三日，又起了祈求考中進士的願心，許諾做善事一萬件。後來果然在丙戌年考中進士，並被授為寶坻知縣。我準備了一冊有空格的本子，題名叫《治心篇》。早晨起來坐在縣衙大堂上，家人帶出交給門役，放在案上，所有做過的好事、壞事，再細小的事也不遺漏地記錄下來。晚上在院子里擺上桌子，效仿北宋的趙抃那樣焚香向上帝稟報。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。
你母親看到我做的善事不多，就皺眉說：“我以前在家裡，可以幫助你來做善事；現在你許諾了一萬件，但衙門裡沒有事情可以做，什麼時候才能圓滿呢？”夜裡忽然夢見一個神人，我說善事難以完成的原因。神人說：“只減免百姓租子一件事，那一萬件善事便已經圓滿了。”
蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
因為寶坻的土地，每畝要收租二分三釐七毫。我為此籌劃安排，減到了一分四釐六毫，確有此事，但心裡卻既驚且疑。正好幻余禪師從五台山來，我把這個夢告訴他，並問這件事能否相信？幻余禪師說：“如果行善之心真誠懇切，那麼一件事便可以當一萬件事，何況全縣減免錢糧，上萬民眾受到了福蔭呢！”我便立刻捐出俸祿，請幻余禪師就在五台山把齋食施給一萬名僧人來回向。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不於常，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
孔先生算定我在五十三歲有災難，我從來沒有祈求過壽命，但那一年卻也沒有病痛，今年已經六十九歲了。《尚書》說：“上天難以相信，命運變化不定。”又說：“只有命運沒有定數。”都不是騙人的話啊。我這才知道，凡是說災禍、福報應該自己去求的，便是聖人的話；凡是說災難與福報聽天由命的，就是世俗的看法。
【重點15】
了凡先生有個領悟：”凡是說災禍、福報應該自己去求的，便是聖人的話；凡是說災難與福報聽天由命的，就是世俗的看法。”
這段領悟，就是宇宙的真理！
這個真理要告訴我們的是：
「我們會在生活中接觸到各式各樣的知識，無論是別人灌輸，或是自己接觸到的，包括工作、家庭、健康、人際關係等等...
只要能讓你有積極感受的，就會幫助你越來越好；反之，只要你有一絲絲恐懼、害怕、難受的感覺，就會讓你逐漸越來越差。」
你可以試著回想一下，過去所接觸到那些知識，是否印證了這個真理。
【結語】
所有重點全部解說完畢，了凡先生和我們每個人一樣，都是從“不相信”到“相信”某些道理。
而要從相信“某個”想法，轉變到相信“另一種”想法，不是突然領悟的，而是循序漸進被引導的。
每個人的生命都有自己該走的歷程，你不一定要像了凡先生一樣，而是可以參考他的記載，進而思考自己該走上什麼樣的路。
祝福閱讀這三篇文章的你，都能更好地成為你自己！
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下面兩段是⟪了凡四訓⟫第一章最後的內容，其它三章有興趣的人，可以自行找來閱讀。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
你的命運不知道怎麼樣？即使是命中注定應該榮華富貴，自己也應該時常有落寞的準備；即使時來運轉、一帆風順，也應該時常做好迎接挫折的準備；即使眼前能夠豐衣足食，也要常有安於窮困的準備；即使受人的愛戴與尊敬，也要保持謙虛謹慎、如履薄冰的畏懼之心；即使家族地位清高，也應該時常把自己放在低下的位置上；即使學問優秀，也要時常把自己看作淺陋之人。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
往遠說，要發揚祖宗之德行，往近說，要掩蓋父母的過失；往高說，要報效國家的恩德，往低說，要為家族造福；向外說要在別人困難時周濟別人，向內說要防止自己走上邪路。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
一定要每天都知道自己不對的地方，每天都要改正這些地方；一天不知道錯誤，就會在這一天里安心於自以為是的狀態；一天沒有過失可以改正，就一天沒有進步可言。天下聰明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事業不廣，就在於“因循”兩個字耽擱了他們的一生。雲谷禪師所傳授的修養性命的學說，是最精妙、最深遠、最真切、最正大的真理，你一定要認真鑽研並努力實行，不要自己放縱自己。
【雲谷大師小傳】
雲谷乃禪師的號，其法名為“法會”，明代憨山德清曾經撰有《雲谷大師傳》。大師早有異志，十九歲便開始行腳參方，遍訪名師問道，於道濟禪師處受教，修習天台小止觀法門。道濟禪師指點他：“止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所修，流於下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心為主。”說的是不必拘於禪定，而應終於心悟。雲谷禪師也曾一度執迷於道濟禪師的教化之語，日夜參究，廢寢忘食。一天吃飯時連自己吃完了也不知道，一不留神碗掉在地上，當下頓悟，一切放下，放下執著、放下量、放下分別、放下言語，回歸本心自性了。
雲谷大師所住棲霞山，古稱攝山，因山上多珍貴草藥，有利於人攝之養生，故而得名。梁朝時武帝曾於棲霞山開鑿千佛嶺，後來日漸荒廢。雲谷大師愛其環境幽深，入山修行。後來雲谷禪師名聲不脛而走，聲震金陵。在當地名流和官員們的助益下，棲霞道場得以恢復。以後的棲霞寺也成為東南古剎，名動一方。
雲谷大師此時卻隱居於棲霞山深處一個叫“天開岩”的地方，一如既往地清修，對待大眾往往以參話頭來接引，遇到前來拜訪者，往往丟一蒲團請其參“父母未生前本來面目”。這種公案在後期禪宗留存的大量語錄中屢見不鮮。如問的最多的有“何為佛祖西來意”、“所傳之法為何”等。就如同學生追問老師什麼是唯一正確的標準答案，其實是拘泥於答案本身。
《金剛經》正是教人要掃相破執，《六祖壇經》中南宗禪的思想也是要明心見性。作為一種思維方法，禪宗哲學是引導人去全面整體地把握事物的本質，而非停留於表面。所以佛家讓人要無分別心，不起心動念分別，直視事物本來面目。將生命回歸到“父母未生前”的湛然空寂，老子《道德經》中也有相類似的思想存在。
1.想說服對方，只是用大道理壓對方。
2.即使對方短時間內被說服了，心裡還是有其他想法。
3.比較懂的人，會用提問的方式，讓對方自己說出答案。
問題是，還沒等到對方說出來，自己就忍不住接話
這篇文章，是拆解⟪了凡四訓⟫的最後一篇，來看雲谷禪師的教科書級示範。
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因問：孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
於是問我：“孔先生給你算的一生是什麼樣的？”我實話告訴了他。雲谷禪師說：“你自己覺得你應該得到科考功名嗎？應該有兒子嗎？”
我自己反省了很長時間，說：“這些都不應該得到啊。經過科舉而得到功名的人，都有福相，但我卻福薄，又不能修行積德，來培植更厚的福報；加上不能忍受複雜的事，不能寬容別人；有時還因為自己的才智勝過別人，從而想到什麼就做什麼，說話隨意不加考慮。這些都是福薄的表相，怎麼能有科舉的功名呢！
【重點12】
說服最高的境界，就是讓對方自己說服自己，方法就是「提問」。
前面的談話，已經瓦解了了凡先生對命定的信心，接著雲谷禪師來了一句關鍵提問，“你覺得你應該得到科考功名嗎？應該有兒子嗎？”
接著這段寫著，“余追省良久”（我自己反省了很長時間）。想像這個畫面：”被問了一句話，愣了很久“。假如這段是在電影中播出，等於會有長達數分鐘，甚至數十分鐘的時間，是完全安靜無聲的。
這裡就顯示出雲谷禪師的功力，問完話之後，能忍住不說話，讓了凡先生自己思考。
很多人不是不會提問，而是提問了之後，無法忍受對方不回答，就自己接話，破壞了對方的思考。
可以想想，平常我們是不是也是無法忍受，和別人在一起時，那種不說話的氛圍呢？
回到原文。到這裡，了凡先生已經說服了自己，也不再相信算命了，他心中的定論變成：“如果我沒有做___，就不會得到＿＿“；而不是”什麼都是注定的，做什麼或不做什麼，最後的結果都一樣“。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
“土地中越髒的地方越能生長萬物，清澈的水中卻常常沒有魚；我喜歡乾淨，這是不應該有兒子的第一個原因；和氣能培育萬物，我卻容易發怒，這是不應該有兒子的第二個原因；對萬物的愛是世界生生不息的根本，殘忍是不能化育的根由，我卻因為愛惜名聲與節操，所以常常不能捨己救人，這是不應該有兒子的第三個原因“
”說話多會耗費氣，這是不應該有兒子的第四個原因；喜歡喝酒從而消損精氣，這是不應該有兒子的第五個原因；喜歡整夜長坐，而不知道保養元氣，養育心神，這是不應該有兒子的第六個原因。其餘的過失與惡行還有很多，無法詳細地指出來。”
【說明3】
這裡要說明的是，了凡先生自己拿來說服自己沒有兒子的許多原因，是以當時的知識而言，事實不一定是這樣。
比如，常生氣的人，就不會有後代嗎？沒有捨己救人，就不會有小孩嗎等等...
看書不是書中說的都是對的，不是全盤接收，加入自己的思考，才是真正將書看進去的方法。
假如碰到一個類似了凡先生這樣的人，我們試圖要說服對方改變時，在這個階段不需要反駁他，他認為對的就好，「有效比有道理重要」。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
雲谷禪師說：“以上說的難道只是科舉功名嗎？人世間享受千金產業的人，一定是千金的人物；享受百金產業的人，一定是百金的人物；應該餓死的，一定是本就該餓死的人物。上天不過是按照每人原本的福報來進行，哪裡曾經加入過一絲一毫的主意。
就比如生兒子的事，積累了百世德行的人，便一定有百世的子孫來承繼香火；積累了十世德行的人，便一定有十世的子孫來承繼香火；只積累了三世兩世德行的人，也有三世兩世的子孫來承繼香火；那些中斷而沒有後人的人，是積德太少啊。
你現在既然知道自己以前的錯誤，就可以把一直以來不能發達科舉功名以及不能生兒子的表相全都改正刷新；一定要積德，一定要包容，一定要和諧友愛，一定要愛惜精神。從前的種種行為，就好像昨日已死；今後的種種行為，就好像今天的新生：這就是超越命數的義理再生的新身體。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩雲：永言配命，自求多福。
“血肉的身體，還有定數；義理再生的身體，難道不能感通於上天。《尚書·太甲》說：’上天作孽，還可輓回；自己作孽，在所難逃。’《詩經》說：‘經常配合天命來行事，自己求取更多的福。’
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“孔先生算定你不能考取科舉，不能生兒子，這是上天制定的定命，但還可以挽回；你現在要擴充你的道德修養，努力去行善事，多累積陰德，這是自己製作的福報，哪裡能會得不到享受福報的機會呢？
【重點13】
這段講的是，雲谷禪師順著了凡先生的話說下去，再加上自己的觀點，要讓了凡先生多做善事。
行善的好處，每個人多多少少都一定聽過，但為什麼大多數的人都做不到呢？
這些道理，應該深深地刻在我們的基因裡，讓我們有意識地去實踐它們。到最後，習慣便會成自然。
雲谷禪師也明白這個道理，但他沒有那麼多時間，等了凡先生慢慢地讓行善成為習慣，於是他的做法便是“打破對方的想法，才能把重點植入對方的心中，刻到基因裡”。
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？余信其言，拜而受教。
“《易》為君子謀劃，要謀求安利，避開災難；如果說上天注定的命運是不可改變的，那吉利怎麼能謀求，災難又怎麼能避開呢？《易》的開章第一義就說：’積累善行的家族，一定會有許多福報。’你相信嗎？”我相信他說的話，下拜而受教。
因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
於是把以前的罪行，在佛祖之前盡情地揭露，寫了一封奏章，先祈求能考中進士；併發誓要行善事三千條，來報答天地與祖宗的恩德。
【重點14】
金庸小說《天龍八部》的主角之一慕容復，他的絕招是“以彼之道，還施彼身”，用對方自己會的功夫，打回到他自己身上。
雲谷禪師也運用了這套武功的原理，應用了凡先生所信奉的《周易》的道理，來引導對方。
而前面的暗示，也在這裡發揮了效果：要做三千條善事“。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
雲谷禪師拿出功過格來給我看，讓我把做過的事，每天一一登記在冊；若是善事就增加數字，若是壞事就減去數字，而且教給我念誦“準提咒”，以期待其應驗。
【說明4】
以下“功過格”說明，來自維基百科：
功過格是中國古代的通俗宗教簿冊，用作記錄個人每日行為的功與過。功過格書中分列各項功格（善行）和過格（惡行），逐項以正負數字標示，功過相抵，每月每年檢視其分數。若多做錯事，過多於功，下年便要補過。
功過格是善書的一種，用來規過勸善，內容上融合了道教積善、儒教倫理思想，以及佛教的因果報應。
到了現代，功過格已經發展了APP，讓有心做善事的人，可以更方便的紀錄。
語余曰：符籙家有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。
雲谷禪師對我說：“道家有一句話說：’不會書符，被鬼神所笑。’書符實有秘訣，就是不要動念。拿筆寫符，先要把萬事放下，一點塵心都不起。從這個一點念頭都不動的地方寫下一點，就稱之為‘混沌開基’。從此就一筆寫成，全不用思想，這樣寫成的符就會靈驗。”
凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
凡是祈禱上天要修身養性以奉天命的人，都要從沒有思慮的地方來感應萬物。孟子論及立命的學問，就說：“夭折與長壽沒有區別。”其實，夭折與長壽，是有很大區別的。但當一個人不動思慮的時候，什麼是夭折，什麼是長壽呢？仔細分析的話，豐收與歉收沒有區別，然後便可以立下貧窮與富有的天命；困窘與騰達沒有區別，然後可以立下尊貴與貧賤的天命；夭折與長壽沒有區別，然後可以立下生與死的天命。一個人生在世間，只有生與死是最重要的，這裡說夭折與長壽，就是把一切順境與逆境都包括了。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
到修身養性來等待命運的轉變，這是積累德行並祈禱上天的事。說“修”，那麼若有過錯與壞事，都應當治療並消除；說“等”，那麼哪怕是一絲的覬覦之心，一毫的迎合之意，都應當斬草除根。到這個地步，直接進入了先天的境界，這樣才是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
你還不能達到無心的境地，但只要能修持《準提咒》，不必特意去記，也不必去數念了多少遍，不要間斷，修持得非常純熟，在修持時似乎像不修持一樣平常，在不修持時卻又如修持一樣。等修到念頭不動的時候，就靈驗了。
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。
我最初號為“學海”，當天便改號為“了凡”：因為悟到了修身立命的學說，便不願意再落到凡夫俗子的舊路上去了。
從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
從此以後，我每天都戰戰兢兢，於是便覺得與以前大不相同。以前是悠閒輕鬆的放任自流，現在自然有小心謹慎、心存危懼的樣子，在別人看不見的私室，也常常怕得罪了
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。
到了第二年，禮部舉行科舉考試，孔先生算出我應該為第三名，卻突然考了第一名，他的話不靈驗了，我也在鄉試時中舉了。但我修行義卻還不純粹，檢點自身發現還有很多疏誤：或者看到善事去
自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
從己巳年發起誓願，直到己卯年，歷時十多年，三千個善行才圓滿。當時正跟隨李世達先生入關，還沒來得及回轉自己所修的功德而趣向於眾生。庚辰年再回到南方，才開始請了性空、慧空等上人，在東塔禪堂回向。這時便生出求子的願望，也許下了三千件善事。辛巳年便生了兒子袁天啓。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。
我每做一件事，便隨時用筆記下來；你的母親不會寫字，每做一件事，就用鵝毛管印一個紅色的圈在曆書上。或者給窮人佈施食物，或者放生，一天有的多達十來件。到癸未年八月，三千件的數量又圓滿了，再請了性空等人，在家裡回向。
九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
到了九月十三日，又起了祈求考中進士的願心，許諾做善事一萬件。後來果然在丙戌年考中進士，並被授為寶坻知縣。我準備了一冊有空格的本子，題名叫《治心篇》。早晨起來坐在縣衙大堂上，家人帶出交給門役，放在案上，所有做過的好事、壞事，再細小的事也不遺漏地記錄下來。晚上在院子里擺上桌子，效仿北宋的趙抃那樣焚香向上帝稟報。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。
你母親看到我做的善事不多，就皺眉說：“我以前在家裡，可以幫助你來做善事；現在你許諾了一萬件，但衙門裡沒有事情可以做，什麼時候才能圓滿呢？”夜裡忽然夢見一個神人，我說善事難以完成的原因。神人說：“只減免百姓租子一件事，那一萬件善事便已經圓滿了。”
蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
因為寶坻的土地，每畝要收租二分三釐七毫。我為此籌劃安排，減到了一分四釐六毫，確有此事，但心裡卻既驚且疑。正好幻余禪師從五台山來，我把這個夢告訴他，並問這件事能否相信？幻余禪師說：“如果行善之心真誠懇切，那麼一件事便可以當一萬件事，何況全縣減免錢糧，上萬民眾受到了福蔭呢！”我便立刻捐出俸祿，請幻余禪師就在五台山把齋食施給一萬名僧人來回向。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不於常，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
孔先生算定我在五十三歲有災難，我從來沒有祈求過壽命，但那一年卻也沒有病痛，今年已經六十九歲了。《尚書》說：“上天難以相信，命運變化不定。”又說：“只有命運沒有定數。”都不是騙人的話啊。我這才知道，凡是說災禍、福報應該自己去求的，便是聖人的話；凡是說災難與福報聽天由命的，就是世俗的看法。
【重點15】
了凡先生有個領悟：”凡是說災禍、福報應該自己去求的，便是聖人的話；凡是說災難與福報聽天由命的，就是世俗的看法。”
這段領悟，就是宇宙的真理！
這個真理要告訴我們的是：
「我們會在生活中接觸到各式各樣的知識，無論是別人灌輸，或是自己接觸到的，包括工作、家庭、健康、人際關係等等...
只要能讓你有積極感受的，就會幫助你越來越好；反之，只要你有一絲絲恐懼、害怕、難受的感覺，就會讓你逐漸越來越差。」
你可以試著回想一下，過去所接觸到那些知識，是否印證了這個真理。
【結語】
所有重點全部解說完畢，了凡先生和我們每個人一樣，都是從“不相信”到“相信”某些道理。
而要從相信“某個”想法，轉變到相信“另一種”想法，不是突然領悟的，而是循序漸進被引導的。
每個人的生命都有自己該走的歷程，你不一定要像了凡先生一樣，而是可以參考他的記載，進而思考自己該走上什麼樣的路。
祝福閱讀這三篇文章的你，都能更好地成為你自己！
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下面兩段是⟪了凡四訓⟫第一章最後的內容，其它三章有興趣的人，可以自行找來閱讀。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
你的命運不知道怎麼樣？即使是命中注定應該榮華富貴，自己也應該時常有落寞的準備；即使時來運轉、一帆風順，也應該時常做好迎接挫折的準備；即使眼前能夠豐衣足食，也要常有安於窮困的準備；即使受人的愛戴與尊敬，也要保持謙虛謹慎、如履薄冰的畏懼之心；即使家族地位清高，也應該時常把自己放在低下的位置上；即使學問優秀，也要時常把自己看作淺陋之人。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
往遠說，要發揚祖宗之德行，往近說，要掩蓋父母的過失；往高說，要報效國家的恩德，往低說，要為家族造福；向外說要在別人困難時周濟別人，向內說要防止自己走上邪路。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
一定要每天都知道自己不對的地方，每天都要改正這些地方；一天不知道錯誤，就會在這一天里安心於自以為是的狀態；一天沒有過失可以改正，就一天沒有進步可言。天下聰明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事業不廣，就在於“因循”兩個字耽擱了他們的一生。雲谷禪師所傳授的修養性命的學說，是最精妙、最深遠、最真切、最正大的真理，你一定要認真鑽研並努力實行，不要自己放縱自己。
【雲谷大師小傳】
雲谷乃禪師的號，其法名為“法會”，明代憨山德清曾經撰有《雲谷大師傳》。大師早有異志，十九歲便開始行腳參方，遍訪名師問道，於道濟禪師處受教，修習天台小止觀法門。道濟禪師指點他：“止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所修，流於下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心為主。”說的是不必拘於禪定，而應終於心悟。雲谷禪師也曾一度執迷於道濟禪師的教化之語，日夜參究，廢寢忘食。一天吃飯時連自己吃完了也不知道，一不留神碗掉在地上，當下頓悟，一切放下，放下執著、放下量、放下分別、放下言語，回歸本心自性了。
雲谷大師所住棲霞山，古稱攝山，因山上多珍貴草藥，有利於人攝之養生，故而得名。梁朝時武帝曾於棲霞山開鑿千佛嶺，後來日漸荒廢。雲谷大師愛其環境幽深，入山修行。後來雲谷禪師名聲不脛而走，聲震金陵。在當地名流和官員們的助益下，棲霞道場得以恢復。以後的棲霞寺也成為東南古剎，名動一方。
雲谷大師此時卻隱居於棲霞山深處一個叫“天開岩”的地方，一如既往地清修，對待大眾往往以參話頭來接引，遇到前來拜訪者，往往丟一蒲團請其參“父母未生前本來面目”。這種公案在後期禪宗留存的大量語錄中屢見不鮮。如問的最多的有“何為佛祖西來意”、“所傳之法為何”等。就如同學生追問老師什麼是唯一正確的標準答案，其實是拘泥於答案本身。
《金剛經》正是教人要掃相破執，《六祖壇經》中南宗禪的思想也是要明心見性。作為一種思維方法，禪宗哲學是引導人去全面整體地把握事物的本質，而非停留於表面。所以佛家讓人要無分別心，不起心動念分別，直視事物本來面目。將生命回歸到“父母未生前”的湛然空寂，老子《道德經》中也有相類似的思想存在。
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