⟪極簡佛學⟫ 彩蛋3 排他即死亡 包容即生命 佛教超極簡史（中）
人生教練 智傑
2024 Sep 02 ⟪極簡佛學⟫
◼︎關鍵的論點：佛陀神化的開始
在大眾部的陣營裡，分裂出了一支影響力驚人的“說出世部”。這一派提出了一個很驚人的命題，那就是佛陀在出生之前就已經是一種很特殊的、超越於經驗世界之上的存在了。
簡單講，佛陀在出生之前就已經存在，並且像神一樣存在著；而在佛陀降生於我們這個世界之後，他的身體也不是普通的血肉之軀，而是像神的身體一樣非凡。
這種新理論完美解釋了“大天五事”留下的難題：佛陀之所以只有吃喝而沒有拉撒，是因為他雖然連吃喝也不需要，但為了隨俗才做出吃喝的樣子，他那神一樣的身體當然不會產生屎尿這樣的髒東西。
出於同樣的理由，佛陀也不會洗臉、洗澡，甚至從不洗腳，因為他的身體沾染不上任何一粒灰塵。
在把佛陀神化的道路上，"說出世部"跨出了巨大的一步，為後來大乘佛教裡的佛陀形象打下了堅實的基礎。
今天普通人心目中的佛，是由大乘佛教渲染來的；大乘佛教的渲染，是從說出世部變化來的；而說出世部描繪的佛陀形象，是對“大天五事”羅漢夢遺問題的一種回應。
這是由人轉變成神的關鍵。
在統一全印度、獨尊佛教的阿育王去世之後，佛教因為失去了王權的加持，從原來的印度國教地位一落千丈。
但佛教傳入了中國和東南亞。傳入中國的佛教，既有大乘，也有小乘，但大乘佔了明顯的上風，而傳入東南亞的佛教以小乘為主，這種局面一直延續到今天。
◼︎大乘小乘佛教之爭
進入公元一、二世紀之後，大乘佛教終於出現了。
大乘佛教的特點是“大”，一切都大：目標大，格局大，供養大，犧牲大，就連經書的規模都特別大。“
”大乘”是他們的自稱，意思是”大車“，之所以提出這個名目，是要把傳統佛教不分派別通通打包，再貼上一個“小乘”的標籤，表示我們和他們不一樣，我們比他們大。
“小乘”的意思是小車、破車。佛法就像一輛車子，把人從此岸世界送到彼岸世界。既然肩負著運載功能，腳踏車和高鐵的效率肯定是不一樣的。
小乘佛教好比自行車，大乘佛教好比高鐵。
當然，小乘佛教絕不接受這種標籤。他們說：「佛陀已經涅槃了幾百年，佛教也傳承了幾百年，從哪裡冒出來那麼多新的佛經和新的觀點呢？這一切來得也太突然了，無根無據，一定是假冒的。」
大乘陣營解釋：
“我們這些佛經當然都是真經，都是佛陀當初親口說的，但之所以幾百年間從沒有在人間現身，是因為人間缺乏夠資格的老師和夠聰明的學生。”
這幾百年間，這些真經一直被收藏起來在一些人類走不到的地方。直到人間出現了傳法的好苗子，真經才紛紛湧現。”
小乘陣營反駁：
「佛經和戒律都是從第一結集來的，那時候五百羅漢在王捨城集會，由大迦葉主持，阿難背誦佛陀的教導，優波離背誦戒律，大家共同審定。誰聽說過有龍宮什麼事呢？」
大乘陣營解釋：
“當年第一結集的時候，由大迦葉主持，審定出來的是小乘經典，這件事是確定無誤的。但你們不知道的是，在大迦葉主持結集小乘經典的時候，文殊菩薩、彌勒菩薩等等大菩薩都聚集在鐵圍山，讓阿難背誦大乘經典，大家審定通過，史稱‘鐵圍山大乘結集’。”
小乘佛教真是不知道該怎麼說，從此只能和大乘分道揚鑣。其實大乘佛教的理論並不是無中生有，而是從大眾部發展出來的，所以大眾部的一些部派會被大乘佛教奉為先驅。
◼︎佛教在印度的衰敗
大乘和小乘，只是一種很粗略的劃分方式，它們各自在內部又分化出許多教派，彼此之間的理論分歧，比大乘和小乘之間的分歧更大。
大乘佛教推崇的修行方式是“菩薩行”，就是比著菩薩的標準來修煉，菩薩的標準比小乘佛教的羅漢標準更高。
羅漢會不會夢遺，這是“大天五事”當中最有爭議性的一個問題，導致了上座部和大眾部的分裂。
大眾部認為羅漢也會夢遺，這就意味著一個人即便修成羅漢，也不能完全擺脫本性當中的弱點，所以在羅漢之上一定還存在更高的修為階段。
而上座部認為羅漢是一種很高的修為狀態，佛陀的修為也不過如此了，人只要修成羅漢，就擺脫了本性當中的各種弱點，不會再受到色慾的干擾，在女色的引誘面前全然不會動心，也不可能再從羅漢退回凡人。
於是，在對更高修為階段的追求裡，大乘佛教把菩薩置於羅漢之上，又把佛置於菩薩之上，認為一個人僅僅修成羅漢還遠遠不夠，還要發大慈大悲之心，向著菩薩道勇猛精進。
所以我們會在大乘佛經看到佛陀的形象被高度神化了，佛從釋迦牟尼一個人變成了諸天諸佛，並且佛和菩薩神通廣大，法力無邊，最大限度上和凡人拉開了距離。
同樣，大乘佛教也在最大限度上和小乘佛教拉開距離。
隨著大乘佛教的發展，教義和婆羅門教越來越像相似了，除了神佛的名稱，普通信徒簡直看不出兩者的分別。於是佛教在印度漸漸邊緣化，再也沒能翻身。
今天印度的主流宗教印度教，其實就是改頭換面之後的婆羅門教，它不但擊敗了本土崛起的佛教，還先後擊敗了外來的伊斯蘭教和基督教。
印度教並沒有用敵視的態度翦除佛教，它在自家的諸神譜系裡，給佛陀留了一個位置，說他是毗濕奴神的十大化身之一，把人們引入歧途，但畢竟邪不勝正，人們終於還是會看破他的把戲回歸正道的。
在大眾部的陣營裡，分裂出了一支影響力驚人的“說出世部”。這一派提出了一個很驚人的命題，那就是佛陀在出生之前就已經是一種很特殊的、超越於經驗世界之上的存在了。
簡單講，佛陀在出生之前就已經存在，並且像神一樣存在著；而在佛陀降生於我們這個世界之後，他的身體也不是普通的血肉之軀，而是像神的身體一樣非凡。
這種新理論完美解釋了“大天五事”留下的難題：佛陀之所以只有吃喝而沒有拉撒，是因為他雖然連吃喝也不需要，但為了隨俗才做出吃喝的樣子，他那神一樣的身體當然不會產生屎尿這樣的髒東西。
出於同樣的理由，佛陀也不會洗臉、洗澡，甚至從不洗腳，因為他的身體沾染不上任何一粒灰塵。
在把佛陀神化的道路上，"說出世部"跨出了巨大的一步，為後來大乘佛教裡的佛陀形象打下了堅實的基礎。
今天普通人心目中的佛，是由大乘佛教渲染來的；大乘佛教的渲染，是從說出世部變化來的；而說出世部描繪的佛陀形象，是對“大天五事”羅漢夢遺問題的一種回應。
這是由人轉變成神的關鍵。
在統一全印度、獨尊佛教的阿育王去世之後，佛教因為失去了王權的加持，從原來的印度國教地位一落千丈。
但佛教傳入了中國和東南亞。傳入中國的佛教，既有大乘，也有小乘，但大乘佔了明顯的上風，而傳入東南亞的佛教以小乘為主，這種局面一直延續到今天。
◼︎大乘小乘佛教之爭
進入公元一、二世紀之後，大乘佛教終於出現了。
大乘佛教的特點是“大”，一切都大：目標大，格局大，供養大，犧牲大，就連經書的規模都特別大。“
”大乘”是他們的自稱，意思是”大車“，之所以提出這個名目，是要把傳統佛教不分派別通通打包，再貼上一個“小乘”的標籤，表示我們和他們不一樣，我們比他們大。
“小乘”的意思是小車、破車。佛法就像一輛車子，把人從此岸世界送到彼岸世界。既然肩負著運載功能，腳踏車和高鐵的效率肯定是不一樣的。
小乘佛教好比自行車，大乘佛教好比高鐵。
當然，小乘佛教絕不接受這種標籤。他們說：「佛陀已經涅槃了幾百年，佛教也傳承了幾百年，從哪裡冒出來那麼多新的佛經和新的觀點呢？這一切來得也太突然了，無根無據，一定是假冒的。」
大乘陣營解釋：
“我們這些佛經當然都是真經，都是佛陀當初親口說的，但之所以幾百年間從沒有在人間現身，是因為人間缺乏夠資格的老師和夠聰明的學生。”
這幾百年間，這些真經一直被收藏起來在一些人類走不到的地方。直到人間出現了傳法的好苗子，真經才紛紛湧現。”
小乘陣營反駁：
「佛經和戒律都是從第一結集來的，那時候五百羅漢在王捨城集會，由大迦葉主持，阿難背誦佛陀的教導，優波離背誦戒律，大家共同審定。誰聽說過有龍宮什麼事呢？」
大乘陣營解釋：
“當年第一結集的時候，由大迦葉主持，審定出來的是小乘經典，這件事是確定無誤的。但你們不知道的是，在大迦葉主持結集小乘經典的時候，文殊菩薩、彌勒菩薩等等大菩薩都聚集在鐵圍山，讓阿難背誦大乘經典，大家審定通過，史稱‘鐵圍山大乘結集’。”
小乘佛教真是不知道該怎麼說，從此只能和大乘分道揚鑣。其實大乘佛教的理論並不是無中生有，而是從大眾部發展出來的，所以大眾部的一些部派會被大乘佛教奉為先驅。
◼︎佛教在印度的衰敗
大乘和小乘，只是一種很粗略的劃分方式，它們各自在內部又分化出許多教派，彼此之間的理論分歧，比大乘和小乘之間的分歧更大。
大乘佛教推崇的修行方式是“菩薩行”，就是比著菩薩的標準來修煉，菩薩的標準比小乘佛教的羅漢標準更高。
羅漢會不會夢遺，這是“大天五事”當中最有爭議性的一個問題，導致了上座部和大眾部的分裂。
大眾部認為羅漢也會夢遺，這就意味著一個人即便修成羅漢，也不能完全擺脫本性當中的弱點，所以在羅漢之上一定還存在更高的修為階段。
而上座部認為羅漢是一種很高的修為狀態，佛陀的修為也不過如此了，人只要修成羅漢，就擺脫了本性當中的各種弱點，不會再受到色慾的干擾，在女色的引誘面前全然不會動心，也不可能再從羅漢退回凡人。
於是，在對更高修為階段的追求裡，大乘佛教把菩薩置於羅漢之上，又把佛置於菩薩之上，認為一個人僅僅修成羅漢還遠遠不夠，還要發大慈大悲之心，向著菩薩道勇猛精進。
所以我們會在大乘佛經看到佛陀的形象被高度神化了，佛從釋迦牟尼一個人變成了諸天諸佛，並且佛和菩薩神通廣大，法力無邊，最大限度上和凡人拉開了距離。
同樣，大乘佛教也在最大限度上和小乘佛教拉開距離。
隨著大乘佛教的發展，教義和婆羅門教越來越像相似了，除了神佛的名稱，普通信徒簡直看不出兩者的分別。於是佛教在印度漸漸邊緣化，再也沒能翻身。
今天印度的主流宗教印度教，其實就是改頭換面之後的婆羅門教，它不但擊敗了本土崛起的佛教，還先後擊敗了外來的伊斯蘭教和基督教。
印度教並沒有用敵視的態度翦除佛教，它在自家的諸神譜系裡，給佛陀留了一個位置，說他是毗濕奴神的十大化身之一，把人們引入歧途，但畢竟邪不勝正，人們終於還是會看破他的把戲回歸正道的。
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