⟪極簡佛學⟫12 想成功，不是閉關修煉，而是深入其中
人生教練 智傑
2024 Jun 24 ⟪極簡佛學⟫
答案是：坐禪需要全神貫注，不能說話，嘴一定要閉緊，所以“禪”字上邊張開的“口”必須抿起來。還有一種閉口禪，修行者無論有沒有坐禪，都不能說話。
禪宗初祖達摩，就是一個閉口坐禪的高手。
⬛ 達摩祖師
達摩是南印度人，渡海來到中國時，正值南北朝的亂世。他在南方的梁朝會見了崇信佛教的梁武帝，話不投機之下渡江北上。
傳說他在渡江時找不到船，就折了一支蘆葦，踏著它過了長江，這就是著名的“一葦渡江”的故事。到了江北之後，達摩就停留在當時屬於北魏境內的嵩山少林寺，所以少林寺被稱為禪宗祖庭。
達摩的修行方法以「壁觀」為核心，壁觀就是對著一面牆打坐，「面壁思過」的「面壁」就是這麼來的。這就是傳統瑜伽的禪定功夫，據說達摩一坐就是十年不起，把影子都印在牆壁裡了。
接下來又分為理入和行入。
理入：從理論角度，通過對佛法的理解來幫助坐禪，體悟真如佛性，解脫成佛
行入：從實踐角度，分成四項
1.報怨行，要人做到“逢苦不憂”。一般人遇到苦難或者煩惱，難免會有憂慮，而達摩會告訴你：人生來就是苦海，你過去造了業，現在就要遭受報應，這是躲不開的。坦然承受報應就相當於對過去的行為負責，一個負責的人不應該有任何抱怨。
2.隨緣行，和報怨行差不多。人生的苦樂得失都是因緣聚合，買彩票中了大獎不值得高興，吃豆腐崩了牙齒也並不需要煩惱。
3.無所求行，教人無欲無求。達摩認為人之所以在輪回裡承受無盡之苦，都是欲望的原因。只有斷絕了欲望，才有望獲得解脫。
4.稱法行，隨時隨地都要遵循佛法的要求，以實踐與義理相契合。
⬛ 本來應該叫楞伽宗
達摩當年帶來了一部經書，四卷本的《楞伽經》。楞伽是一座山的名字，佛陀在楞伽山說法，於是就有了《楞伽經》。達摩直接告訴大家：別的佛經都不用念，只念這部《楞伽經》就夠了。
從達摩以來，一代代弟子都把《楞伽經》奉為圭臬，所以其實這一派並不叫禪宗，而叫楞伽宗。楞伽宗傳到五祖弘忍，他讓楞伽宗變了一點樣子，開始轉向禪宗。
楞伽系統里的曇倫大師有八字綱要：「不立正邪，本性清淨」，如果沒有正邪之分，沒有所謂你我，本性就清淨了。
比如，你知道了黃仁勳的資產之多，被稱作“兆元男”；或是看到新聞事件說，某些醫生詐領健保費，錢多到沒地方放。
黃仁勳你可能覺得他很努力，賺得比你多就算了，可是那些壞醫生，也依然賺到手軟。反觀自己，連下個月的錢都不知道在哪裡，於是讓你心中感覺到很不滿。
而你之所以會不滿，就是因為你有了分別心，有了正邪之分，誤以為有個“我”真實存在，拿“我”和“別人”去做種種比較；你覺得那些壞醫生很邪惡，有人關心你、幫助你，你覺得他很好。
這兩種相反的感覺，都是由分別心產生的。
如果通過修煉，消除了分別心，就會讓心回到清淨的狀態。而曇倫大師的修行方式很特別，既不讀經，也不禮佛，只是整天把自己關在房間裡。
就像達摩祖師的面壁打坐，就是這麼做的。
⬛ 六祖慧能加快了佛教世俗化的進程
五祖弘忍傳法給慧能，是為六祖。在佛學的脈絡上，慧能是一個革命性的人物，以一己之力把與禪修的傳統決裂。慧能的弟子們又把老師的思想不斷推進，這才有了今天我們熟悉的禪。這樣的禪，佛陀根本認不出來。
慧能認為，達摩老祖的修行方式沒有辦法讓人修煉成佛。
慧能的想法是這樣的，他說：“有些人指導別人坐禪，要人們在坐禪的時候專注於佛心和清淨，一坐就是很久，一動不動，以為這樣就能修行成功。那些糊塗人還就相信這套東西，拿糞土當寶石，比比皆是。這實在是大錯特錯了！”
打坐反而會破壞“本性清淨”的狀態，因為打坐是一種很刻意的行為，一旦有了“刻意”，本性就不再清淨了。
仔細一想，“刻意”也算是一種分別心。如果心裡存著佛和凡人的區別，心中想著涅槃和脫離苦海的區別，這不就是一種分別心嗎？
《楞伽經》說：「一切無涅槃，無有涅槃佛。遠離覺不覺，若有若無有。」
當你認定自己只是凡夫俗子，要通過刻苦的修行解脫成佛的時候，你只是在強化自己的分別心罷了，反而不能解脫成佛。
達摩自己面壁的作法，和《楞伽經》的教導，本身顯然是有矛盾的。
可是如果不打坐，又該怎麼修行？
⬛ ⟪六祖壇經⟫的核心思想
慧能的核心思想是三無，「無相、無住、無念」。
「無相」：不執著於客觀世界。來自《金剛經》，「凡所有相，皆是虛妄」。
「無念」：不執著於主觀心念。這個“無”不是“沒有”的，而是“超越”。「無念」是超越有無、是非、內外這些二元對立的觀念，不要看成對立的，而要看成統一的，還要擺脫塵世間各種煩惱雜念。
「無住」：人原本的心念就是不會停留的。人只要做到“念念無住”，讓一切自然而然，對任何事物都不存在主觀上的“發力”，這樣就擺脫了業力的牽絆，也就超出因果鏈條之外了。
當然，即便達到如此境界，也還像普通人一樣地吃飯睡覺，只要人如果能一直保持個狀態的話，就不再墮入輪回了。到了這個狀態，其實就是成佛了。
⬛「無相」：禪宗的三境界
「無相」，就是要從以前有的分別心，到最後種種都不執著，有也好，沒也好，隨它去。消弭掉人的主觀與客觀的界限，不要把外物與自我對立起來，物我一體，物我兩忘。
第一階段：看山是山，看水是水
第二階段：看山不是山，看水不是水
第三階段：看山仍是山，看水仍是水
第一階段，就是把主觀和客觀對立起來了。我是我，山是山，水是水，山和水都是客觀存在的風景，而我是那個看風景的人。
第二階段，主觀與客觀的界限已經不見了，山和水不再作為客觀存在的風景，也不再對立於我這個欣賞風景的人。
山、水、我三者，其實都是在合而為一的，並不存在“一滴水”的狀態，而只有“一片大海”。可以說，這就是“無我之境”。
第三階段，你心裡已經知道，其實山不是山，水不是水，那才是“真諦”。只不過你活在人世間，有時候難免心中有真諦，說話用俗諦。
⬛「無念」＆「無住」
我們常被教導，只要方向基本是對的，“念念不忘”一定會有收穫。
尤其佛教的修煉，看起來更需要“念念不忘”，斬斷最根本的人際關係，追求最極致的心無旁騖。這樣做才能擺脫塵緣——因為和世俗生活的瓜葛越少，造的業就越少；還可以擺脫干擾，以“念念不忘”的姿態潛心修行。
但在慧能看來，越是全神貫注、心無旁騖，執念也就越強，反而結果會南轅北轍，欲速不達。
他認為，正確的做法，是在認識到「無相」和「無念」之後，讓心念回歸到“無住”的自然狀態，如果做得到的話，業力的束縛也就自然解脫了。
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