人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫15 為什麼努力還是沒結果？
2024 Jul 12 ⟪極簡佛學⟫
在另一部禪宗著作《景德傳燈錄》記載：神秀的弟子志誠被派來聽慧能說法，慧能問他：「你老師都教你們什麼呀？」
志誠回答：“師父時常教導我們穩定心神，入靜打坐，一坐就坐好久，不許躺下。”
慧能說：「這是病，不是禪。長時間坐著只能弄壞身體，對悟道能有什麼好處？」
◼︎為什麼慧能會覺得坐禪對悟道沒有好處？
佛教認為萬事萬物可以分成兩類
「有情」：有生命，會動，有佛性
「無情」：無生命，不會動，無佛性
在《六祖壇經》中，慧能認為：
「有情」：有佛性，能成佛
「無情」：無佛性，不能成佛
而坐禪入定是長時間一動不動的，這不就是在學習「無情」嗎？所以慧能認為，坐禪只會越坐越糟，絕不可能成佛。
志誠突然不知道該怎麼回答，隱隱覺得會能說得對，於是他連忙問道：“那你說該怎麼辦？”
慧能說：「如果我說自己有佛法可以傳授別人，那我一定是在說謊，不過我會因材施教、因地制宜地給人解除束縛。」
慧能不是在自謙，因為他的佛學思想是「佛在自心，不假外求」，老師可以幫你找出你自己內心的佛性，但老師沒辦法把你本心之外的什麼佛法傳授給你。
就好比小象被繩子綁住的故事，雖然不舒服，卻也沒能力掙脫。即使後來長大了，身體變強壯了，區區一根繩子早就無法綁住牠，但牠已經在意識深處被繩子綁住了，即使不舒服也沒有意識到。
人也是一樣，即使已經知道自己不是小孩，有足夠的能力應付大多數的狀況，意識中還是被以前那些規範綁住，陷入執著，碰到有些問題，一直無法解決，卻沒意識到原因是什麼。
而慧能的做法，是幫你找到你大腦中那個繩結，幫你解開，而不是把一個叫作“舒服”的東西給你。
那解開繩結要怎麼做？
◼︎基礎版：少說話，不立文字
禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。
不立文字，教外別傳：不得拘泥於文字、不尊奉哪部佛經。
從狹義上來講，就是不做立論，只做破論。什麼是立論和破論？這來自印度大乘佛教的中觀派，創始人是龍樹和提婆，所謂的俗諦和真諦的劃分，就是中觀派的理論貢獻。
中觀有一個特點，就是只破不立。他們不會說佛法“是”什麼，也就是不對佛法做“立論”；而只說佛法“不是”什麼，總是去破掉其他宗派的理論，也就是只對佛法做“破論”。
為什麼要這樣呢？因為從中觀理論來看，佛法的真諦是超越語言的，沒法用文字來做肯定性的描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述來啓發你的理解。
比如一般人理解的輪回，是死後靈魂離開身體，再寄居到一個新的身體上，開始一段全新的生活。假設是這樣，那輪回就屬於一種“運動”，也就是說，靈魂在時間上有延續，在空間上有位移。
這樣的見解只能算是俗諦，只看到現象，沒有看到本質。
本質上，過去的你和現在的你是兩個人，而這兩個人並不是全然無關的，過去的你是現在的你的原因，現在的你是過去的你的結果。
換句話說，過去的你雖然並不存在於現在，卻以業力的方式塑造出現在的你。所以輪回從現象上看，有主體；而本質上，是沒有主體的。
當你領悟了「諸法無我」的真諦，就能想到“運動”只是一種幻覺，所以風沒有動，幡也沒有動。
但如果你還無法領悟「諸法無我」的真諦，就容易被幻覺迷惑，覺得風也在動，幡也在動。
我們再從中觀的角度理解。中觀說，“動”是一個極端，“不動”是另一個極端，極端的見解叫作“邊見”；而與“邊見”相反，既不落入這個極端，又不落於那個極端，就是“中觀”。
在風動幡動的問題上，區分誰是風，誰是幡，這叫“分別心”；區分誰動，誰不動，這叫“邊見”。
所以，只要拋棄分別心，就會既看不到風，也看不到幡；只要捨棄邊見，採取中觀，也就無所謂動與不動。
這也是禪師很少說話的原因，這樣不行，那樣也不行，聽上去就答非所問。
比如，太陽黑子是不是黑的？禪宗的說法會說，“是黑的，但也不是黑的”，也可以說“黑就是不黑”。
這聽起來不知道在講什麼，但其實還真的說出了黑子的本質。太陽黑子其實也是太陽表面的明亮火焰，只因為比周邊的火焰暗一些，從地球上看才會看成一個黑點。
所以，無論你的回答是“是黑的”或者“不是黑的”，你都會陷入“邊見”
◼︎為什麼努力沒有結果？
更進階的方式是，機鋒和棒喝。
機鋒：通常是答非所問，比如你問禪師“佛法教人什麼”，禪師會說“我剛剛吃完飯。”
棒喝：禪師冷不防舉起棍子打徒弟一下，還會伴隨著一聲大喝或者某種逼問。
為什麼這方法會有效？
佛教認為，禪定是獲得神秘體驗，進入“頓悟時刻”最理想的方式。而機鋒和棒喝，其實都是禪定的替代方案，可以突如其來地斬斷你的日常體驗和理性思維。
一般人都被教育，要努力讀書、努力工作，可是努力了很久，卻看不到結果，偏偏又看到那些獲得成功與回報的人，都說“一切都是自己的努力才有今天的成果”......問題到底出在哪裡？
也許就是你太過努力，以至於出現盲點卻沒看到，假如這時候突然有個人，給你個機鋒或棒喝，你就會突然進入“頓悟時刻”。
這種事情多半都靠運氣，越努力反而欲速則不達。但古人並不明白這個道理，所以在“頓修”的一途上，才會格外強調天資。今天很多人也不明白這個道理，所以才會在機鋒的字句裡解讀深刻的涵義。
實際上，大多數機鋒，它們並不存在任何“涵義”，只是為了嚇你一跳，讓你從日常體驗和理性思維當中短暫地解放出來，幫你進入“頓悟時刻”。
至於“頓悟時刻”是怎樣的體驗，之後會提到。
這講就是《六祖壇經》的最後一講，接下來會談到一些現代的研究成果，幫助我們更好地理解佛學上的一些經典論題。
志誠回答：“師父時常教導我們穩定心神，入靜打坐，一坐就坐好久，不許躺下。”
慧能說：「這是病，不是禪。長時間坐著只能弄壞身體，對悟道能有什麼好處？」
◼︎為什麼慧能會覺得坐禪對悟道沒有好處？
佛教認為萬事萬物可以分成兩類
「有情」：有生命，會動，有佛性
「無情」：無生命，不會動，無佛性
在《六祖壇經》中，慧能認為：
「有情」：有佛性，能成佛
「無情」：無佛性，不能成佛
而坐禪入定是長時間一動不動的，這不就是在學習「無情」嗎？所以慧能認為，坐禪只會越坐越糟，絕不可能成佛。
志誠突然不知道該怎麼回答，隱隱覺得會能說得對，於是他連忙問道：“那你說該怎麼辦？”
慧能說：「如果我說自己有佛法可以傳授別人，那我一定是在說謊，不過我會因材施教、因地制宜地給人解除束縛。」
慧能不是在自謙，因為他的佛學思想是「佛在自心，不假外求」，老師可以幫你找出你自己內心的佛性，但老師沒辦法把你本心之外的什麼佛法傳授給你。
就好比小象被繩子綁住的故事，雖然不舒服，卻也沒能力掙脫。即使後來長大了，身體變強壯了，區區一根繩子早就無法綁住牠，但牠已經在意識深處被繩子綁住了，即使不舒服也沒有意識到。
人也是一樣，即使已經知道自己不是小孩，有足夠的能力應付大多數的狀況，意識中還是被以前那些規範綁住，陷入執著，碰到有些問題，一直無法解決，卻沒意識到原因是什麼。
而慧能的做法，是幫你找到你大腦中那個繩結，幫你解開，而不是把一個叫作“舒服”的東西給你。
那解開繩結要怎麼做？
◼︎基礎版：少說話，不立文字
禪門以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。
不立文字，教外別傳：不得拘泥於文字、不尊奉哪部佛經。
從狹義上來講，就是不做立論，只做破論。什麼是立論和破論？這來自印度大乘佛教的中觀派，創始人是龍樹和提婆，所謂的俗諦和真諦的劃分，就是中觀派的理論貢獻。
中觀有一個特點，就是只破不立。他們不會說佛法“是”什麼，也就是不對佛法做“立論”；而只說佛法“不是”什麼，總是去破掉其他宗派的理論，也就是只對佛法做“破論”。
為什麼要這樣呢？因為從中觀理論來看，佛法的真諦是超越語言的，沒法用文字來做肯定性的描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述來啓發你的理解。
比如一般人理解的輪回，是死後靈魂離開身體，再寄居到一個新的身體上，開始一段全新的生活。假設是這樣，那輪回就屬於一種“運動”，也就是說，靈魂在時間上有延續，在空間上有位移。
這樣的見解只能算是俗諦，只看到現象，沒有看到本質。
本質上，過去的你和現在的你是兩個人，而這兩個人並不是全然無關的，過去的你是現在的你的原因，現在的你是過去的你的結果。
換句話說，過去的你雖然並不存在於現在，卻以業力的方式塑造出現在的你。所以輪回從現象上看，有主體；而本質上，是沒有主體的。
當你領悟了「諸法無我」的真諦，就能想到“運動”只是一種幻覺，所以風沒有動，幡也沒有動。
但如果你還無法領悟「諸法無我」的真諦，就容易被幻覺迷惑，覺得風也在動，幡也在動。
我們再從中觀的角度理解。中觀說，“動”是一個極端，“不動”是另一個極端，極端的見解叫作“邊見”；而與“邊見”相反，既不落入這個極端，又不落於那個極端，就是“中觀”。
在風動幡動的問題上，區分誰是風，誰是幡，這叫“分別心”；區分誰動，誰不動，這叫“邊見”。
所以，只要拋棄分別心，就會既看不到風，也看不到幡；只要捨棄邊見，採取中觀，也就無所謂動與不動。
這也是禪師很少說話的原因，這樣不行，那樣也不行，聽上去就答非所問。
比如，太陽黑子是不是黑的？禪宗的說法會說，“是黑的，但也不是黑的”，也可以說“黑就是不黑”。
這聽起來不知道在講什麼，但其實還真的說出了黑子的本質。太陽黑子其實也是太陽表面的明亮火焰，只因為比周邊的火焰暗一些，從地球上看才會看成一個黑點。
所以，無論你的回答是“是黑的”或者“不是黑的”，你都會陷入“邊見”
◼︎為什麼努力沒有結果？
更進階的方式是，機鋒和棒喝。
機鋒：通常是答非所問，比如你問禪師“佛法教人什麼”，禪師會說“我剛剛吃完飯。”
棒喝：禪師冷不防舉起棍子打徒弟一下，還會伴隨著一聲大喝或者某種逼問。
為什麼這方法會有效？
佛教認為，禪定是獲得神秘體驗，進入“頓悟時刻”最理想的方式。而機鋒和棒喝，其實都是禪定的替代方案，可以突如其來地斬斷你的日常體驗和理性思維。
一般人都被教育，要努力讀書、努力工作，可是努力了很久，卻看不到結果，偏偏又看到那些獲得成功與回報的人，都說“一切都是自己的努力才有今天的成果”......問題到底出在哪裡？
也許就是你太過努力，以至於出現盲點卻沒看到，假如這時候突然有個人，給你個機鋒或棒喝，你就會突然進入“頓悟時刻”。
這種事情多半都靠運氣，越努力反而欲速則不達。但古人並不明白這個道理，所以在“頓修”的一途上，才會格外強調天資。今天很多人也不明白這個道理，所以才會在機鋒的字句裡解讀深刻的涵義。
實際上，大多數機鋒，它們並不存在任何“涵義”，只是為了嚇你一跳，讓你從日常體驗和理性思維當中短暫地解放出來，幫你進入“頓悟時刻”。
至於“頓悟時刻”是怎樣的體驗，之後會提到。
這講就是《六祖壇經》的最後一講，接下來會談到一些現代的研究成果，幫助我們更好地理解佛學上的一些經典論題。
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