人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫05 為什麼好人沒好報 壞人樂逍遙？
2024 May 05 學習力 ⟪極簡佛學⟫
◼︎「業力和輪迴的關係到底是什麼？」
佛陀認為萬事萬物皆在因果律的束縛，沒有無因之果，也沒有無果之因，因果律的束縛力就是業力
因＝業，果＝報，也可以叫果報、報應；因果就是業報
說了一句話，叫口業
做了一件事，叫身業
動了一念頭，叫意業
種下因＝造業，會有相應的報
所以我們常說的一句話「善有善報，惡有惡報」，其實是少了一個字的
善業：善念、善言、善事造的業
惡業：惡念、惡行、惡事
無記業：不善不惡的業
善業有善報，惡業有惡報，無記業不得果報，自己作的業會報應在自己身上，這就是「自作自受」
之前我們說過，佛學其實是一個邏輯性很強的學問，佛陀的大智慧便在於兩千多年前，就能想通許多邏輯性的問題。假如要跳脫這個因果律，那麼不行善、不作惡，只修行就不會產生果報，便不會被因果律束縛，便可跳出六道輪迴
因此在上一講提到，為什麼修行要出家？從佛陀的觀點來看，只要與別人的關係越少，讓生活越簡單，便能讓業力逐漸停下來
比如，你覺得別人挨餓受凍是在受苦，錦衣玉食才是好的，其實從底層邏輯來看，那都是在受苦，幫助挨餓受凍的人，讓他們走出困境，只是讓他們從一個火坑跳到另一個火坑
唯一的辦法是教會他們佛法，通過修煉脫離六道輪迴的苦海
◼︎如果業力最後會回到自己身上，那為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”
大多數人不會認為，幫助別人其實是讓他們跳火坑，深植在潛意識的觀念就是：”作善業就會有善報，作惡業就會有惡報“，因此我們還是要盡力去做善事，不一定求的是善報，至少也不是造惡業。
可是每當看到新聞，就會看到不少這類新聞：好人沒有善報，而壞人卻享受著榮華富貴，過著很多人夢寐以求的生活。於是就咬牙切齒、心懷激憤的在爆怨公社發文，或者退一步的做法是，在社群媒體發抱怨文，忍不住就造了惡業。
更有趣的是，抱怨似乎不會讓自己遭到惡報，反而覺得身心愉快。而且，也不是真的傷害到人，讓人流血之類的，這也不算是什麼惡業啊！於是從一開始的忍不住，到後來變成常態的抱怨，因為”這樣才爽嘛！“
”為什麼好人沒好報呢？“其實這是他們心裡的想法，也許他們真不願意一直抱怨，但是這個邏輯性的問題似乎無解......
究竟發表負面情緒到底會帶來什麼後果？在一本經典古書⟪三世因果經⟫，其實已經初步解答了這個問題，這是古中國人的獨立創作，不是印度佛經，隨著時間過去，逐漸變成民間最流行的佛經，經中的“三世因果論”，”講善惡有報、勸人孝順父母。經中有一句話解釋這個問題：“若問前世因，今生受者是。若問後世果，今生做者是”。
但這還是比較初淺的說明，跟佛陀的原意並不相同。要知道，業力分成兩種
定業：前因有可能導致確定性的結果
不定業：因為自由意志，可能有不確定的結果
你以為你造的善業或惡業，屬於「定業」，而實際上那是「不定業」。所以讓我們回到最初的問題：為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”
關鍵性的答案是：那些不定業，實際上是在「六道輪迴」才會有報應，而會問這個問題，都是忘記了有「六道輪迴」，而這個觀念是印度傳來的，古中國沒有。古印度用宗教的做法，讓這個觀念深植人心；古中國則用書籍和說唱的方式，讓人們記得，效果當然沒有宗教的方式好。
業力是具有不確定性的，也因此修佛法才有意義，也就是頓悟。比如，鴛掘摩羅是當時古印度的大壞蛋，殺人放火無惡不作，後來被佛陀點化，當世就證得阿羅漢果位。如果業力是確定的，鴛掘摩羅就不可能在當世悟得佛法。
◼︎四大皆空
物質世界的基本元素，古中國和古印度各有各的學說
古中國人：「五行」，金、木、水、火、土
古印度人：「四大」，地、水、火、風
可以說，地≈土（≈是約等於的符號）；風≈氣
「四大」又有它的特性—
四個作用：持、攝、熟、長（音：掌）
四個性質：堅、濕、煖（音義皆同暖）、動
因這四種作用與性質，萬事萬物才有千變萬化的形態和生老病死的流轉
在⟪金光明最勝王經⟫中有段經文是這樣的—
地水火風共成身，隨彼因緣招異果
身體就是四大的聚合，四大在因果齒輪不斷發生作用
同在一處相違害，如四毒蛇居一篋（音：欠）
但四大就像四條毒蛇住在同一個筐中，彼此纏鬥不休
此四大蛇性各異，雖居一處有升沉
四蛇各有不同，地、水這兩條毒蛇會往下沉，風、火這兩條毒蛇會往上升
心識依止於此身，造作種種善惡業
我們的意識就依附在這樣糟糕的身體，沈淪在因果報應裡
還有”空“和“識”，與四大合稱“六大”—
空：空間，萬事萬物的存在和運動都需要在空間裡進行
識：意識，人和動物各有各的意識，一切生命活動的基本條件
把這六大分成「地水火風空」和「意識」，前五個是「物質性元素」，等同於「色」，也等同於「色法」；「意識」等同於「精神性元素」，等同於「心法」
◼︎什麼是「諸法無我」？
我們知道身體是「四大」的聚合，但不能隨心所欲的變換聚合方式，比如：長出三隻手。原因在於「四大」各有各的因果軌跡；我們知道自己有「意識」，但大部分行動都不是自己的意識決定的，比如：要努力讀書，卻在想讀書的時候滑手機
這樣說起來，人，其實是不由自主的，而人生的目標，是要追求獨立自主
獨立就是自在，也就是不受業力束縛，不依賴任何事物存在；自主就是自由，自己能完全做得了自己的主，不受任何事物的阻礙。假如修成正法，涅槃了，那就是「自由自在」，這也是這個詞的由來，學佛就是在追求「自由自在」
所以我們並不能主宰自己的意識，意識也是六大之一，萬事萬物皆是六大的聚合，假如真的能主宰，那主宰自己意識的“你”，從何而來？
這就是四法印的“諸法無我”，無我並不是”我“這個人不存在，而是不存在某個主宰
要知道，”我“是錯覺，佛學叫做“假有”，是一種虛幻的存在物。普通人錯把”假有“當成“實有”，佛學叫做“我執”，破除了我執，才能得到解脫
可以參考下面心智圖，了解文章脈絡
佛陀認為萬事萬物皆在因果律的束縛，沒有無因之果，也沒有無果之因，因果律的束縛力就是業力
因＝業，果＝報，也可以叫果報、報應；因果就是業報
說了一句話，叫口業
做了一件事，叫身業
動了一念頭，叫意業
種下因＝造業，會有相應的報
所以我們常說的一句話「善有善報，惡有惡報」，其實是少了一個字的
善業：善念、善言、善事造的業
惡業：惡念、惡行、惡事
無記業：不善不惡的業
善業有善報，惡業有惡報，無記業不得果報，自己作的業會報應在自己身上，這就是「自作自受」
之前我們說過，佛學其實是一個邏輯性很強的學問，佛陀的大智慧便在於兩千多年前，就能想通許多邏輯性的問題。假如要跳脫這個因果律，那麼不行善、不作惡，只修行就不會產生果報，便不會被因果律束縛，便可跳出六道輪迴
因此在上一講提到，為什麼修行要出家？從佛陀的觀點來看，只要與別人的關係越少，讓生活越簡單，便能讓業力逐漸停下來
比如，你覺得別人挨餓受凍是在受苦，錦衣玉食才是好的，其實從底層邏輯來看，那都是在受苦，幫助挨餓受凍的人，讓他們走出困境，只是讓他們從一個火坑跳到另一個火坑
唯一的辦法是教會他們佛法，通過修煉脫離六道輪迴的苦海
◼︎如果業力最後會回到自己身上，那為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”
大多數人不會認為，幫助別人其實是讓他們跳火坑，深植在潛意識的觀念就是：”作善業就會有善報，作惡業就會有惡報“，因此我們還是要盡力去做善事，不一定求的是善報，至少也不是造惡業。
可是每當看到新聞，就會看到不少這類新聞：好人沒有善報，而壞人卻享受著榮華富貴，過著很多人夢寐以求的生活。於是就咬牙切齒、心懷激憤的在爆怨公社發文，或者退一步的做法是，在社群媒體發抱怨文，忍不住就造了惡業。
更有趣的是，抱怨似乎不會讓自己遭到惡報，反而覺得身心愉快。而且，也不是真的傷害到人，讓人流血之類的，這也不算是什麼惡業啊！於是從一開始的忍不住，到後來變成常態的抱怨，因為”這樣才爽嘛！“
”為什麼好人沒好報呢？“其實這是他們心裡的想法，也許他們真不願意一直抱怨，但是這個邏輯性的問題似乎無解......
究竟發表負面情緒到底會帶來什麼後果？在一本經典古書⟪三世因果經⟫，其實已經初步解答了這個問題，這是古中國人的獨立創作，不是印度佛經，隨著時間過去，逐漸變成民間最流行的佛經，經中的“三世因果論”，”講善惡有報、勸人孝順父母。經中有一句話解釋這個問題：“若問前世因，今生受者是。若問後世果，今生做者是”。
但這還是比較初淺的說明，跟佛陀的原意並不相同。要知道，業力分成兩種
定業：前因有可能導致確定性的結果
不定業：因為自由意志，可能有不確定的結果
你以為你造的善業或惡業，屬於「定業」，而實際上那是「不定業」。所以讓我們回到最初的問題：為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”
關鍵性的答案是：那些不定業，實際上是在「六道輪迴」才會有報應，而會問這個問題，都是忘記了有「六道輪迴」，而這個觀念是印度傳來的，古中國沒有。古印度用宗教的做法，讓這個觀念深植人心；古中國則用書籍和說唱的方式，讓人們記得，效果當然沒有宗教的方式好。
業力是具有不確定性的，也因此修佛法才有意義，也就是頓悟。比如，鴛掘摩羅是當時古印度的大壞蛋，殺人放火無惡不作，後來被佛陀點化，當世就證得阿羅漢果位。如果業力是確定的，鴛掘摩羅就不可能在當世悟得佛法。
◼︎四大皆空
物質世界的基本元素，古中國和古印度各有各的學說
古中國人：「五行」，金、木、水、火、土
古印度人：「四大」，地、水、火、風
可以說，地≈土（≈是約等於的符號）；風≈氣
「四大」又有它的特性—
四個作用：持、攝、熟、長（音：掌）
四個性質：堅、濕、煖（音義皆同暖）、動
因這四種作用與性質，萬事萬物才有千變萬化的形態和生老病死的流轉
在⟪金光明最勝王經⟫中有段經文是這樣的—
地水火風共成身，隨彼因緣招異果
身體就是四大的聚合，四大在因果齒輪不斷發生作用
同在一處相違害，如四毒蛇居一篋（音：欠）
但四大就像四條毒蛇住在同一個筐中，彼此纏鬥不休
此四大蛇性各異，雖居一處有升沉
四蛇各有不同，地、水這兩條毒蛇會往下沉，風、火這兩條毒蛇會往上升
心識依止於此身，造作種種善惡業
我們的意識就依附在這樣糟糕的身體，沈淪在因果報應裡
還有”空“和“識”，與四大合稱“六大”—
空：空間，萬事萬物的存在和運動都需要在空間裡進行
識：意識，人和動物各有各的意識，一切生命活動的基本條件
把這六大分成「地水火風空」和「意識」，前五個是「物質性元素」，等同於「色」，也等同於「色法」；「意識」等同於「精神性元素」，等同於「心法」
◼︎什麼是「諸法無我」？
我們知道身體是「四大」的聚合，但不能隨心所欲的變換聚合方式，比如：長出三隻手。原因在於「四大」各有各的因果軌跡；我們知道自己有「意識」，但大部分行動都不是自己的意識決定的，比如：要努力讀書，卻在想讀書的時候滑手機
這樣說起來，人，其實是不由自主的，而人生的目標，是要追求獨立自主
獨立就是自在，也就是不受業力束縛，不依賴任何事物存在；自主就是自由，自己能完全做得了自己的主，不受任何事物的阻礙。假如修成正法，涅槃了，那就是「自由自在」，這也是這個詞的由來，學佛就是在追求「自由自在」
所以我們並不能主宰自己的意識，意識也是六大之一，萬事萬物皆是六大的聚合，假如真的能主宰，那主宰自己意識的“你”，從何而來？
這就是四法印的“諸法無我”，無我並不是”我“這個人不存在，而是不存在某個主宰
要知道，”我“是錯覺，佛學叫做“假有”，是一種虛幻的存在物。普通人錯把”假有“當成“實有”，佛學叫做“我執”，破除了我執，才能得到解脫
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