⟪極簡佛學⟫18 這與成功學只有一線之隔
人生教練 智傑
2024 Aug 05 ⟪極簡佛學⟫
上一講說到，因為感官和神經系統，就是我們全部的認知管道。而在佛教的天台、華嚴兩派看來，時間和空間都是心靈的認知形式。
同時，心靈經過訓練之後，就可以隨意調整這兩種形式，所謂“境隨心轉”。
◼︎有大小之分嗎？
天台宗的經典《大乘止觀法門》，內容是對話體，對話雙方是一僧一俗。
僧人：“你現在閉上眼睛，認真去想身上的一個毛孔。好，你現在看見這個毛孔了沒？”
俗人：“我已經在心裡很清楚地看見了。”
僧人：“你現在再在心裡，想一座方圓數十里的大城。”
俗人：“我已經在心裡很清楚地看見了。”
僧人：“毛孔和大城大小不同，是嗎？”
俗人：“是呀，當然不一樣大，差太遠了。”
僧人：“方才的毛孔和大城都是你心裡想的嗎？”
俗人：“是我心裡想的呀。”
僧人：“你的心有大小嗎？”
俗人：“心連形狀都沒有，哪有大小呢？”
僧人一直引導下去，最後的結論是：既然那個毛孔，是由全部心思想像出來的，那座大城也是由全部心思想像出來的，而心既然沒有大小之別，那麼毛孔和大城當然也沒有大小之別。
◼︎萬法唯心
佛教後來發展出來一個唯識宗，它最著名的命題就是“三界唯識，萬法唯心”。唯識宗是佛教所有宗派裡，概念最繁瑣，理論最複雜，當然流傳起來也最難，所以今天你已經很難見到唯識宗的傳人了。
簡單講，唯識宗認為萬事萬物，都是人的某種深層意識——叫作「阿賴耶識」——創造出來的，所以天堂和地獄其實都在你的心裡。
想像一下，如果我們一起站在一座山上，你感受到的山和我感受到的山，為什麼是一樣的呢？唯識宗會告訴你，山這種東西是由“共相種子”顯現出來的。
我們的世界有點像是，第一人稱視角的網路遊戲，每個人都是遊戲裡的玩家。遊戲裡的山當然不是真的，但每個玩家對這座山的感受，完全可以協調起來。
除了唯識宗之外，另一個佛教的宗派華嚴宗，也屬於徹底的唯心論，它有一句著名的綱領，叫作“一即一切，一切即一”。
◼︎一切只能是一
佛陀講過，世間萬事萬物都要經過「成、住、壞、空」的過程，也就是運動和變化的過程。但是，如果涅槃之後的真如世界，真是和現實世界相反的話，那就意味著那裡不會有所謂「成、住、壞、空」。
換言之，不會有運動和變化。運動和變化，都是就時間和空間的關係而言，而如果不存在運動和變化，也就代表不存在時間和空間了。
運動代表“位移”，意思是從A點到B點。如果我們在A點和B點各擺一個蘋果，那麼一共有兩個蘋果。
但是，如果沒有空間，怎麼可能會有“兩個”蘋果呢？可想而知，當空間不存在，A點和B點之間，就不可能存在距離，所以A點和B點一定重疊在一起。
既然連兩個蘋果都不會有，萬事萬物就更不會有，我們所以為的萬事萬物都會重合在一個點上，而這個點僅僅是數學意義上的點，本身不佔空間。
所以，“一切”必定只能是“一”，而這個“一”刺激了我們的感官，被我們的感覺和思維器官加工整理，變成了我們感知到的“一切”。
所以“一即一切，一切即一”。這是從學理上解釋了，神秘體驗當中「天人合一」、「萬物一體」的感受，兩者可以互相印證。
◼︎其實都是分別心
回到現實生活，如果你的月薪是五萬元，但到了發薪日，老闆只給了你500元，你會怎麼想呢？大概會去跟老闆吵架了吧？！
如果用華嚴宗的理論思考這件事，那應該是「一切即一，一即一切」，500元和世間所有財富，在本質上是一樣的，你不該有分別心。
這個說法很反常識，所以我們重新梳理一下脈絡：首先，「成、住、壞、空」，意味著運動的存在，至少在現象層面上是存在的。
而“運動”這個概念，一定包含兩個前提，一是時間，二是空間。物體一定在空間當中佔據某個位置，而位置的變換又一定需要時間。
還記得之前說過，有關六祖慧能那個「風動還是幡動」的公案嗎？（按此回顧）慧能說，風沒有動，幡也沒有動，是心動了。
如果風也不動，幡也不動，就代表運動不是時間和空間當中的位移，也就是說，“運動”這個概念本身就無法成立，只是一個假象罷了。
《金剛經》告訴我們“破相”的道理，如果我們把“運動”之相破掉，就意味著“時間”和“空間”也一道被破掉了，因此，我們這個假相世界背後的那個真實的世界——佛學稱之為「真如實相」——是不存在時間和空間的。
我們努力“破相”，破的是各種假相，真如實相是不能破的，也是破不掉的。真如實相到底是怎麼一回事？照例，不同的派系又有不同的說法。
但我們只要從破除“運動”之相這個角度出發，至少可以推斷，真如實相是不存在時間和空間的。
一個沒有時間和空間的世界，只能是“一”。
華嚴宗的《華嚴經義海百門》，核心觀點是「一切事法，皆由心現」。這就是說，我們以為的客觀世界其實並不客觀，都是我們的心顯現給我們的各種印象而已。
心有多大，世界就有多大，同理，心有多小，世界就有多小。
你覺得“須彌山”很大，但那只是心裡顯現成很大的樣子；你覺得灰塵很小，但那只是心裡顯現成很小的樣子。
時間的長短，同樣是心的顯現，既然時間和空間都是心的顯現，那麼須彌山當然可以被容納進一粒灰塵當中，一剎那當然也可以成為永恆。
這些說法就是你曾聽過的「須彌納於芥子」、「剎那即永恆」，這並不是文學化的表達，而是有著一整套佛學理論的支撐。
◼︎尾聲
成功學最喜歡講的，就是「心態」，比如：“狀態才是決定你是否卓越的關鍵“ 。
綜合上一講提到，我自己的三個真實故事，再配合這講提到的內容，不知道是否有啟發你一些想法呢？
⟪極簡佛學⟫這個專欄，到這裡就接近尾聲了。我也認同慧能大師所提倡的「頓悟」，因此，究竟那個啟發是什麼？就由每個人的狀態感受了。
必須再次聲明，這個專欄討論到的佛學概念，非常簡單粗淺，只是我個人的學習筆記整理。
如果當中有什麼概念，引起你想多了解的，還是建議你從其他佛門管道入手。當然，如果對你來說，只想簡單了解一些佛學的概念，我也相信，這部分應該很夠用了。
之後的【學習筆記】，是⟪極簡佛學⟫的彩蛋系列，包括之前提到的三藏法師，還有簡略的佛教史，對你了解佛學，也會有些幫助喔！
同時，心靈經過訓練之後，就可以隨意調整這兩種形式，所謂“境隨心轉”。
◼︎有大小之分嗎？
天台宗的經典《大乘止觀法門》，內容是對話體，對話雙方是一僧一俗。
僧人：“你現在閉上眼睛，認真去想身上的一個毛孔。好，你現在看見這個毛孔了沒？”
俗人：“我已經在心裡很清楚地看見了。”
僧人：“你現在再在心裡，想一座方圓數十里的大城。”
俗人：“我已經在心裡很清楚地看見了。”
僧人：“毛孔和大城大小不同，是嗎？”
俗人：“是呀，當然不一樣大，差太遠了。”
僧人：“方才的毛孔和大城都是你心裡想的嗎？”
俗人：“是我心裡想的呀。”
僧人：“你的心有大小嗎？”
俗人：“心連形狀都沒有，哪有大小呢？”
僧人一直引導下去，最後的結論是：既然那個毛孔，是由全部心思想像出來的，那座大城也是由全部心思想像出來的，而心既然沒有大小之別，那麼毛孔和大城當然也沒有大小之別。
◼︎萬法唯心
佛教後來發展出來一個唯識宗，它最著名的命題就是“三界唯識，萬法唯心”。唯識宗是佛教所有宗派裡，概念最繁瑣，理論最複雜，當然流傳起來也最難，所以今天你已經很難見到唯識宗的傳人了。
簡單講，唯識宗認為萬事萬物，都是人的某種深層意識——叫作「阿賴耶識」——創造出來的，所以天堂和地獄其實都在你的心裡。
想像一下，如果我們一起站在一座山上，你感受到的山和我感受到的山，為什麼是一樣的呢？唯識宗會告訴你，山這種東西是由“共相種子”顯現出來的。
我們的世界有點像是，第一人稱視角的網路遊戲，每個人都是遊戲裡的玩家。遊戲裡的山當然不是真的，但每個玩家對這座山的感受，完全可以協調起來。
除了唯識宗之外，另一個佛教的宗派華嚴宗，也屬於徹底的唯心論，它有一句著名的綱領，叫作“一即一切，一切即一”。
◼︎一切只能是一
佛陀講過，世間萬事萬物都要經過「成、住、壞、空」的過程，也就是運動和變化的過程。但是，如果涅槃之後的真如世界，真是和現實世界相反的話，那就意味著那裡不會有所謂「成、住、壞、空」。
換言之，不會有運動和變化。運動和變化，都是就時間和空間的關係而言，而如果不存在運動和變化，也就代表不存在時間和空間了。
運動代表“位移”，意思是從A點到B點。如果我們在A點和B點各擺一個蘋果，那麼一共有兩個蘋果。
但是，如果沒有空間，怎麼可能會有“兩個”蘋果呢？可想而知，當空間不存在，A點和B點之間，就不可能存在距離，所以A點和B點一定重疊在一起。
既然連兩個蘋果都不會有，萬事萬物就更不會有，我們所以為的萬事萬物都會重合在一個點上，而這個點僅僅是數學意義上的點，本身不佔空間。
所以，“一切”必定只能是“一”，而這個“一”刺激了我們的感官，被我們的感覺和思維器官加工整理，變成了我們感知到的“一切”。
所以“一即一切，一切即一”。這是從學理上解釋了，神秘體驗當中「天人合一」、「萬物一體」的感受，兩者可以互相印證。
◼︎其實都是分別心
回到現實生活，如果你的月薪是五萬元，但到了發薪日，老闆只給了你500元，你會怎麼想呢？大概會去跟老闆吵架了吧？！
如果用華嚴宗的理論思考這件事，那應該是「一切即一，一即一切」，500元和世間所有財富，在本質上是一樣的，你不該有分別心。
這個說法很反常識，所以我們重新梳理一下脈絡：首先，「成、住、壞、空」，意味著運動的存在，至少在現象層面上是存在的。
而“運動”這個概念，一定包含兩個前提，一是時間，二是空間。物體一定在空間當中佔據某個位置，而位置的變換又一定需要時間。
還記得之前說過，有關六祖慧能那個「風動還是幡動」的公案嗎？（按此回顧）慧能說，風沒有動，幡也沒有動，是心動了。
如果風也不動，幡也不動，就代表運動不是時間和空間當中的位移，也就是說，“運動”這個概念本身就無法成立，只是一個假象罷了。
《金剛經》告訴我們“破相”的道理，如果我們把“運動”之相破掉，就意味著“時間”和“空間”也一道被破掉了，因此，我們這個假相世界背後的那個真實的世界——佛學稱之為「真如實相」——是不存在時間和空間的。
我們努力“破相”，破的是各種假相，真如實相是不能破的，也是破不掉的。真如實相到底是怎麼一回事？照例，不同的派系又有不同的說法。
但我們只要從破除“運動”之相這個角度出發，至少可以推斷，真如實相是不存在時間和空間的。
一個沒有時間和空間的世界，只能是“一”。
華嚴宗的《華嚴經義海百門》，核心觀點是「一切事法，皆由心現」。這就是說，我們以為的客觀世界其實並不客觀，都是我們的心顯現給我們的各種印象而已。
心有多大，世界就有多大，同理，心有多小，世界就有多小。
你覺得“須彌山”很大，但那只是心裡顯現成很大的樣子；你覺得灰塵很小，但那只是心裡顯現成很小的樣子。
時間的長短，同樣是心的顯現，既然時間和空間都是心的顯現，那麼須彌山當然可以被容納進一粒灰塵當中，一剎那當然也可以成為永恆。
這些說法就是你曾聽過的「須彌納於芥子」、「剎那即永恆」，這並不是文學化的表達，而是有著一整套佛學理論的支撐。
◼︎尾聲
成功學最喜歡講的，就是「心態」，比如：“狀態才是決定你是否卓越的關鍵“ 。
綜合上一講提到，我自己的三個真實故事，再配合這講提到的內容，不知道是否有啟發你一些想法呢？
⟪極簡佛學⟫這個專欄，到這裡就接近尾聲了。我也認同慧能大師所提倡的「頓悟」，因此，究竟那個啟發是什麼？就由每個人的狀態感受了。
必須再次聲明，這個專欄討論到的佛學概念，非常簡單粗淺，只是我個人的學習筆記整理。
如果當中有什麼概念，引起你想多了解的，還是建議你從其他佛門管道入手。當然，如果對你來說，只想簡單了解一些佛學的概念，我也相信，這部分應該很夠用了。
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