人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫11 事業做大的關鍵是靈活
2024 Jun 18 ⟪極簡佛學⟫
上一講說到，阿闍世王為了王位殺了自己的父親，這種殺業不但屬於「定業」，而且會導致「定業」當中的「現報」產生，立刻就要下地獄。可是佛陀說他不會下地獄？這到底是怎麼回事？
佛教雖然在印度已經式微，卻在全世界各地發揚光大，有個原因是因為世俗政權的支持。
這當中最功不可沒的，是佛陀為我們演示了如何很靈活的運用理論，說服國王讓他們支持，這一講我們來看看佛陀怎麼說服國王，殺人不會下地獄。
⬛ 殺生和惡報之間到底是什麼關係呢？
殺分成下、中、上三種，對應的業報也有三種，都會墮入地獄道、畜生道或餓鬼道，到了地獄道的層級不同。
下殺：殺死動物和昆蟲，受下苦。除了有些菩薩會出於特殊的因緣轉生成動物，殺這種動物是例外。動物和昆蟲只具有很小的善根，所以殺掉它們的惡業較小，惡報也比較小。
中殺：殺人和殺“阿那含”，受中苦，從輕微的痛苦變成了中等程度的痛苦。
“阿那含”是修行的一種段位，不同派別裡的定義並不一樣，簡單但不太準確地講，阿那含相當於專科畢業，羅漢是本科畢業，菩薩是研究生畢業，佛是教授。
上殺：殺父母和羅漢級別以上的佛教人士，會下到阿鼻地獄。“阿鼻”是音譯，意譯就是“無間地獄”，各種折磨永不停歇。它是佛教八大地獄最底層的地獄，關的全是重刑犯。
可以回想經典電影《無間道》，片名翻譯過來，就是“通往無間地獄之路”。
螞蟻雖然微不足道，但多少也有一點善根，所以殺死螞蟻會有輕度的惡報。這是從被殺者的角度來講的，被殺者的善根決定著殺生者的業報。
有些書會提到，僧人總是說“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，就是這個道理。
⬛ 佛陀殺過人嗎？
佛陀問大迦葉尊者：“如果有人掘地鋤草砍樹，把死屍砍成好幾段，一邊罵一邊用鞭子抽，你覺得這個人會下地獄嗎？”
大迦葉尊者的答覆是：“這個侮辱屍體的人肯定會下地獄，因為您曾經說過，即便對草木也不要動惡念，因為一切眾生都是因為動了惡念才墮入地獄的。”
佛陀說：“善哉善哉，你說的很對，動惡念才是下地獄的原因，下地獄是動惡念的結果。我當初雖然殺了那些婆羅門，但我完全沒動惡念，所以我是不會下地獄的。”
佛陀也是殺過人的，殺的都是婆羅門，照上面的說法，佛陀應該犯了中殺，要墮入地獄道、畜生道或餓鬼道，受中苦。
但佛陀顯然沒受這種報應，原因是為什麼呢？這要從另一個國王來求法說起。
⬛ 殺了父親奪王位的阿闍世王來求助
阿闍世王為了奪取王位，殺了他的父親，之後又感到悔恨，他去找佛陀求法。佛陀對阿闍世王說：「凡夫俗子判斷一個人是死是活，要看他還有沒有呼吸，把人弄斷了氣就叫“殺人”。菩薩也會把這種現象叫作”殺人“，但這只是隨俗的說法。」
「從真諦的角度來看，人的本質就是五蘊的因緣和合，這些因緣的本質就是無常，就是空和苦，空就是無我。」
「既然『無我』，你又能殺得了誰呢？所以殺人，殺的就是無常、苦、空和無我。」
「殺掉無常就會得到涅槃，殺掉苦就會得到樂，殺掉空就會得到實，殺掉無我就會得到真我。請你認真想想，殺掉無常、苦、空、無我，這不就是我一直在做的事情嗎？我既然沒有下地獄，你為什麼會下地獄呢？」
「正是因為這個緣故，所以殺人就等於除掉了『無常、苦、無我、不淨』，而除掉了『無常、苦、無我、不淨』就得到了『常、樂、我、淨』，這就等於涅槃成佛了。」
佛陀成功證明了自己和阿闍世王是同樣的殺人犯，而自己非但沒下地獄，反而成了佛，那麼阿闍世王憑什麼會受惡報、下地獄呢？
對於殺人之後感到悔恨的人來說，不存在殺人這回事；但對於毫無悔意的人來說，殺人這回事就是真實存在的。
⬛ 放下屠刀，立地成佛
佛陀的意思其實是說，當你對殺人感到悔恨的時候，殺人這件事就不存在了。既然你沒殺過人，殺人帶來的業報當然也就不會發生了。佛陀把“殺人”和“涅槃”放在一起做類比，是不是能讓你想到“放下屠刀，立地成佛”呢？
可是，無論是原來佛教的理論，還是慧遠大師的「三報論」，兇手即便放下屠刀，真心悔改，也必須先「消業」，把業力帶來的報應一一承受完畢。
如果放下屠刀就能立地成佛，豈不是說先前殺人造的惡業一下子都消失了？不但惡業消失了，該受的惡報都不用再受了，還能瞬間成佛？似乎是按個按鈕，惡業直接歸零，真有這樣的好事，那個神奇的按鈕在哪裡呢？
⬛ 動機和結果和分開看
佛陀自己解釋說：
「那些婆羅門都是「一闡提」，殺「一闡提」並不構成罪業，所以不受惡報。」
前面＿＿提到，樂於五欲的人就是「一闡提」，沒有善根，永遠跳不出六道輪回。
如果你殺掉「一闡提」，雖然他們是人，但因為完全沒有善根，所以在業報的天平上，他們的生命比螞蟻還輕，等於零，無論殺多少，無數個零加起來還等於零，所以根本不算傷害他們。
可以說，等於是把他們從一個火坑踢進另一個火坑，他們又開始新一輪的輪回，生活不會發生任何實質性的改變。既然你沒有造成他們任何實質性的傷害，所以殺掉他們就不會構成你的罪業，你不會因此遭受到惡報。
從《大般涅槃經》的上下文來看，婆羅門，也就是「一闡提」，特徵是“喜歡誹謗大乘佛教”，他們不信佛的特點，不可救藥。
所以殺生會不會有惡報，起決定因素的是，「殺生者的動機」。無論殺了還是沒殺，惡念都會帶來惡報，但只要沒動惡念，殺了再多的人也不會有惡報。
這是一個很重要的道理，動機和結果要分開看。是你的起心動念，而不是最後結果的善惡，決定是善報還是惡報，所以懷著善念殺人是不會招來惡報的。
⬛ 「一闡提」真的沒機會成佛嗎？
佛教分為大乘、小乘兩大系統，傳到中國的佛教主要是大乘系統。兩大系統各自又分化出若干宗派，比如，在大乘又分出法相宗、華嚴宗等等......小乘系統教人求自我解脫，大乘系統不僅要自我解脫，還要普度眾生，這也是我們今天的常識。
印度的大乘和小乘曾經有過極其尖銳的對抗，彼此之間的仇恨值甚至高於對外道。比如，大乘說小乘只是「方便法」。小乘更直接提出一個很決絕的說法，叫作「大乘非佛」，說大乘佛教根本就不是佛教。
在這部經裡，佛陀提到「一闡提」的罪過，從來都說“誹謗大乘佛教”，而不說“誹謗佛教”。特地把“大乘”標榜出來，聽起來是誹謗小乘佛教不算罪過。
這很可能是印度某一段時間裡，大乘佛教和婆羅門、小乘佛教彼此對抗很厲害的情況。
所以，有的學者認為，《大般涅槃經》裡的「一闡提」概念，是專門為小乘佛教的信徒量身定做的。
但後來環境變了，不但統治者開始支持大乘佛教，小乘的信徒也有越來越多信了大乘佛教，所以大乘系統才在較晚出現的經文中，用了給了「一闡提」成佛的機會。
「一闡提」能夠成佛的說法，《大般涅槃經》的確提到了眾生都有佛性，所以「一闡提」也能成佛。但這不是跟前面佛陀的說法不同嗎？最有可能的原因是，這部佛經不是出自一人之手，也不是一次就寫完，所以難免會有前後矛盾的情況發生。
⬛ 要將事業做大，身段要夠柔軟
「動機決定一切」，這個理論幫助了佛教的弘法。各種宗教，包括佛教，想要發揚光大，是需要世俗政權的支持的，如果能讓國王或者皇帝信佛是最好的，可是每個統治者都因為他們擁有的權力而殺人，如果你是他們，聽到殺人就注定下地獄，不是進油鍋就是下火海，你還會支持這個宗教嗎？
至於那些想迫害佛教的人，比如慫恿北魏太武帝滅佛的人，佛陀又會怎麼說？
佛陀說：
「如果發現有誰誹謗大乘佛教，就用鞭子抽他們，或者殺掉他們，這是希望他們有朝一日能夠悔改。菩薩操心的是，只要能讓眾生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事。」
“方便行事”，就是有點不擇手段，這是希望世俗統治者，能承擔起為佛教護法的角色。既要有菩薩低眉，還要有金剛怒目，能行霹靂手段，方顯菩薩心腸。
以上《大般涅槃經》這三講，簡單扼要的說明了書中觀點，成為我們日常知識的概念。
接下來會講影響許多人的禪宗立派理論，《六祖壇經》。
佛教雖然在印度已經式微，卻在全世界各地發揚光大，有個原因是因為世俗政權的支持。
這當中最功不可沒的，是佛陀為我們演示了如何很靈活的運用理論，說服國王讓他們支持，這一講我們來看看佛陀怎麼說服國王，殺人不會下地獄。
⬛ 殺生和惡報之間到底是什麼關係呢？
殺分成下、中、上三種，對應的業報也有三種，都會墮入地獄道、畜生道或餓鬼道，到了地獄道的層級不同。
下殺：殺死動物和昆蟲，受下苦。除了有些菩薩會出於特殊的因緣轉生成動物，殺這種動物是例外。動物和昆蟲只具有很小的善根，所以殺掉它們的惡業較小，惡報也比較小。
中殺：殺人和殺“阿那含”，受中苦，從輕微的痛苦變成了中等程度的痛苦。
“阿那含”是修行的一種段位，不同派別裡的定義並不一樣，簡單但不太準確地講，阿那含相當於專科畢業，羅漢是本科畢業，菩薩是研究生畢業，佛是教授。
上殺：殺父母和羅漢級別以上的佛教人士，會下到阿鼻地獄。“阿鼻”是音譯，意譯就是“無間地獄”，各種折磨永不停歇。它是佛教八大地獄最底層的地獄，關的全是重刑犯。
可以回想經典電影《無間道》，片名翻譯過來，就是“通往無間地獄之路”。
螞蟻雖然微不足道，但多少也有一點善根，所以殺死螞蟻會有輕度的惡報。這是從被殺者的角度來講的，被殺者的善根決定著殺生者的業報。
有些書會提到，僧人總是說“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，就是這個道理。
⬛ 佛陀殺過人嗎？
佛陀問大迦葉尊者：“如果有人掘地鋤草砍樹，把死屍砍成好幾段，一邊罵一邊用鞭子抽，你覺得這個人會下地獄嗎？”
大迦葉尊者的答覆是：“這個侮辱屍體的人肯定會下地獄，因為您曾經說過，即便對草木也不要動惡念，因為一切眾生都是因為動了惡念才墮入地獄的。”
佛陀說：“善哉善哉，你說的很對，動惡念才是下地獄的原因，下地獄是動惡念的結果。我當初雖然殺了那些婆羅門，但我完全沒動惡念，所以我是不會下地獄的。”
佛陀也是殺過人的，殺的都是婆羅門，照上面的說法，佛陀應該犯了中殺，要墮入地獄道、畜生道或餓鬼道，受中苦。
但佛陀顯然沒受這種報應，原因是為什麼呢？這要從另一個國王來求法說起。
⬛ 殺了父親奪王位的阿闍世王來求助
阿闍世王為了奪取王位，殺了他的父親，之後又感到悔恨，他去找佛陀求法。佛陀對阿闍世王說：「凡夫俗子判斷一個人是死是活，要看他還有沒有呼吸，把人弄斷了氣就叫“殺人”。菩薩也會把這種現象叫作”殺人“，但這只是隨俗的說法。」
「從真諦的角度來看，人的本質就是五蘊的因緣和合，這些因緣的本質就是無常，就是空和苦，空就是無我。」
「既然『無我』，你又能殺得了誰呢？所以殺人，殺的就是無常、苦、空和無我。」
「殺掉無常就會得到涅槃，殺掉苦就會得到樂，殺掉空就會得到實，殺掉無我就會得到真我。請你認真想想，殺掉無常、苦、空、無我，這不就是我一直在做的事情嗎？我既然沒有下地獄，你為什麼會下地獄呢？」
「正是因為這個緣故，所以殺人就等於除掉了『無常、苦、無我、不淨』，而除掉了『無常、苦、無我、不淨』就得到了『常、樂、我、淨』，這就等於涅槃成佛了。」
佛陀成功證明了自己和阿闍世王是同樣的殺人犯，而自己非但沒下地獄，反而成了佛，那麼阿闍世王憑什麼會受惡報、下地獄呢？
對於殺人之後感到悔恨的人來說，不存在殺人這回事；但對於毫無悔意的人來說，殺人這回事就是真實存在的。
⬛ 放下屠刀，立地成佛
佛陀的意思其實是說，當你對殺人感到悔恨的時候，殺人這件事就不存在了。既然你沒殺過人，殺人帶來的業報當然也就不會發生了。佛陀把“殺人”和“涅槃”放在一起做類比，是不是能讓你想到“放下屠刀，立地成佛”呢？
可是，無論是原來佛教的理論，還是慧遠大師的「三報論」，兇手即便放下屠刀，真心悔改，也必須先「消業」，把業力帶來的報應一一承受完畢。
如果放下屠刀就能立地成佛，豈不是說先前殺人造的惡業一下子都消失了？不但惡業消失了，該受的惡報都不用再受了，還能瞬間成佛？似乎是按個按鈕，惡業直接歸零，真有這樣的好事，那個神奇的按鈕在哪裡呢？
⬛ 動機和結果和分開看
佛陀自己解釋說：
「那些婆羅門都是「一闡提」，殺「一闡提」並不構成罪業，所以不受惡報。」
前面＿＿提到，樂於五欲的人就是「一闡提」，沒有善根，永遠跳不出六道輪回。
如果你殺掉「一闡提」，雖然他們是人，但因為完全沒有善根，所以在業報的天平上，他們的生命比螞蟻還輕，等於零，無論殺多少，無數個零加起來還等於零，所以根本不算傷害他們。
可以說，等於是把他們從一個火坑踢進另一個火坑，他們又開始新一輪的輪回，生活不會發生任何實質性的改變。既然你沒有造成他們任何實質性的傷害，所以殺掉他們就不會構成你的罪業，你不會因此遭受到惡報。
從《大般涅槃經》的上下文來看，婆羅門，也就是「一闡提」，特徵是“喜歡誹謗大乘佛教”，他們不信佛的特點，不可救藥。
所以殺生會不會有惡報，起決定因素的是，「殺生者的動機」。無論殺了還是沒殺，惡念都會帶來惡報，但只要沒動惡念，殺了再多的人也不會有惡報。
這是一個很重要的道理，動機和結果要分開看。是你的起心動念，而不是最後結果的善惡，決定是善報還是惡報，所以懷著善念殺人是不會招來惡報的。
⬛ 「一闡提」真的沒機會成佛嗎？
佛教分為大乘、小乘兩大系統，傳到中國的佛教主要是大乘系統。兩大系統各自又分化出若干宗派，比如，在大乘又分出法相宗、華嚴宗等等......小乘系統教人求自我解脫，大乘系統不僅要自我解脫，還要普度眾生，這也是我們今天的常識。
印度的大乘和小乘曾經有過極其尖銳的對抗，彼此之間的仇恨值甚至高於對外道。比如，大乘說小乘只是「方便法」。小乘更直接提出一個很決絕的說法，叫作「大乘非佛」，說大乘佛教根本就不是佛教。
在這部經裡，佛陀提到「一闡提」的罪過，從來都說“誹謗大乘佛教”，而不說“誹謗佛教”。特地把“大乘”標榜出來，聽起來是誹謗小乘佛教不算罪過。
這很可能是印度某一段時間裡，大乘佛教和婆羅門、小乘佛教彼此對抗很厲害的情況。
所以，有的學者認為，《大般涅槃經》裡的「一闡提」概念，是專門為小乘佛教的信徒量身定做的。
但後來環境變了，不但統治者開始支持大乘佛教，小乘的信徒也有越來越多信了大乘佛教，所以大乘系統才在較晚出現的經文中，用了給了「一闡提」成佛的機會。
「一闡提」能夠成佛的說法，《大般涅槃經》的確提到了眾生都有佛性，所以「一闡提」也能成佛。但這不是跟前面佛陀的說法不同嗎？最有可能的原因是，這部佛經不是出自一人之手，也不是一次就寫完，所以難免會有前後矛盾的情況發生。
⬛ 要將事業做大，身段要夠柔軟
「動機決定一切」，這個理論幫助了佛教的弘法。各種宗教，包括佛教，想要發揚光大，是需要世俗政權的支持的，如果能讓國王或者皇帝信佛是最好的，可是每個統治者都因為他們擁有的權力而殺人，如果你是他們，聽到殺人就注定下地獄，不是進油鍋就是下火海，你還會支持這個宗教嗎？
至於那些想迫害佛教的人，比如慫恿北魏太武帝滅佛的人，佛陀又會怎麼說？
佛陀說：
「如果發現有誰誹謗大乘佛教，就用鞭子抽他們，或者殺掉他們，這是希望他們有朝一日能夠悔改。菩薩操心的是，只要能讓眾生修行大乘佛法，倒也不妨方便行事。」
“方便行事”，就是有點不擇手段，這是希望世俗統治者，能承擔起為佛教護法的角色。既要有菩薩低眉，還要有金剛怒目，能行霹靂手段，方顯菩薩心腸。
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