人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫10 燒香拜佛，能改變業力嗎？
2024 Jun 09 ⟪極簡佛學⟫
⬛勸人向善，是宗教的主要訴求嗎？
很多不想談論宗教的人，談到這個話題時，最後都會用一句話做為不討論下去的大殺招：「無論是什麼宗教，只要是勸人向善，信什麼都是可以的」
可是這是一個很大的誤解。其實勸人向善，只是宗教的副產品。
比如又或者基督教，在《舊約》裡的上帝，更多的是幫助以色列的後人打贏戰爭。而那些勸善的戒律只在內部通用，更像是軍營裡的規章制度，目的是維護軍事組織的團結，有團結才有戰鬥力，才能每戰必勝。
又或者古印度的修行者，假如真的很關心善惡問題，他們為什麼不改去做社會活動家呢？為什麼都要遠離人煙去修行呢？
其實，他們關心的是「解脫」。
至於社會是光明還是黑暗，是富裕還是貧窮，本質上來說，都是苦海。我們現在常說的「諸惡莫作，眾善奉行」的信條，不是為了建設一個好社會，而只是通往解脫的一種手段而已。
⬛燒香拜佛能讓人改變業力嗎？能改變別人的業力嗎？
你認為燒香拜佛能夠改變業力嗎？幫別人燒香拜佛，可以改變別人身上的業力嗎？
在「⟪極簡佛學⟫05-為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”」中，提到了「三世因果論」，這篇因果論是上一講提到的竺道生大師，與他同時期的「慧遠大師」所寫，他對中國佛學理論貢獻還包括靈魂轉世、西天淨土這些說法。
慧遠將業報按照反應時間分為三種：
1.現報：你做的善行、惡行在今生今世就能得到報應
2.生報：報應發生在來世
3.後報：報應發生在來世之後的任何一世，不知道是哪一世，但無論隔了多久，無論你有沒有燒香、拜拜、贖罪、禮佛，通通都沒用。
沒有任何力量可以使你逃避業力的作用，報應一定會落在你身上，怎麼樣都躲不開。
如果你這輩子做盡了壞事，當你死後，靈魂離開了你的身體，投胎到另外的某個身體上，可能是人的身體，也可能是雞的身體，是人就會受苦，是雞就會被殺。
如果沒受苦，沒被殺，這當然也是可能的，但到了下一世，或是再下一世，反正總要有一世，報應總會來的。
所以我們可以說，報應並不是落在你的身上，而是落在你的“心”上。
至於什麼是”心“？只能猜測應該就是不滅的靈魂。
因為心對事物的反應有快有慢，所以報應也就有早有晚。
慧遠的業報觀點，奠定了老百姓對佛教最主流的認識，讓人們相信靈魂是輪回的主體，當然也是業報的承受者。
老百姓就是希望做一件事能得到回報，所以業報觀點的接受度很高，只有第3點有點違背人之常情：“沒有任何力量可以使你逃避業力的作用”。
所以後來又有地藏系的經書，讓人相信不但祈禱是有用的，幫別人祈禱也有用。
佛教界有因材施教的作法，有些理論屬於“方便法”，有些屬於“究竟法”。
方便法：用一些淺顯的道理，先讓那些資質不佳的人聽懂，比如地藏系。
究竟法：給有基礎的人聽的終極真理，比如般若系。
那如果他們這輩子都沒條件去學“究竟法”呢？沒關係，還有下輩子和下下輩子。
常見的「祈福」活動，就是由「三報論」延伸，再由地藏系經書，補齊世俗人的需求而成的。
老百姓懂了業力不再是「自作自受」，親朋好友的祈禱都能消除你的罪業。正是有了這樣的理論，人死之後才有法事、道場，亡靈才能被祈禱的力量超度。
⬛既然「無我」，靈魂從哪裡來？
但是當我們用「四法印」來檢驗「三報論」，就會發現它違背了「諸行無常」和「諸法無我」。
人怎麼會有不滅的靈魂呢？
另一個問題是，涅槃系說的「佛性」，不就是又有“常”又有”我“嗎？它和靈魂有什麼區別呢？
區別是：靈魂是寄居在身體上的，如果把身體比作一輛汽車，那麼靈魂就是汽車的駕駛員。
佛性不是某種“事物”，而是某種“性質”。比如我們說任何一塊鐵都有“刀性”，意思是任何一塊鐵都有被打磨成刀的潛力，就是這樣而已。
可是，如果因果齒輪是固定的，那就代表做好事一定會有好結果，壞事一定會被懲罰，也就代表人不存在自由意志。
小到我們的每一個念頭，大到宇宙的每一步發展，都是被先前的業力決定好的。
《大般涅槃經》就發現了這個問題，所以在經中談論的「阿闍世王殺人事件」裡，佛陀反復強調「法無定相」的道理，也就是在強調這個世界充滿著不確定性。
不確定性就代表，行善不一定有善報，作惡也不一定有惡報。這話對老百姓來說，的確不符合他們的需求，聽起來很刺耳；但如果中聽的「三報論」成立的話，善事一定有善報、惡事一定有惡報的概念也就成立了。
這樣的世界代表，一不小心做了壞事，做什麼都沒用，那這樣誰還要燒香拜佛？
⬛佛陀怎麼說？
在《大般涅槃經》中，佛陀強調不確定性的重要性，祂說：“正因為因果報應存在不確定性，所以修行佛法、追求解脫才有意義。”
因為不確定性的存在，所以業力可以分為「定業」和「不定業」兩種，“定業”數量少，“不定業”數量多。就算是「定業」，也必須湊齊各種因緣才能形成果報。
比如阿闍世王，為了王位殺了自己的父親，這種殺業不但屬於「定業」，而且會導致「定業」當中的「現報」產生，立刻就要下地獄。
但他一來真心悔過，二來找佛陀尋求幫助，這就使“下地獄”這個果報，達成條件始終湊不齊，所以他就沒有下地獄。
所以這代表可以殺人？還是不能殺？到底是什麼？下一講是《大般涅槃經》，佛性論的最後一講，請佛陀給我們解惑，讓我們知道佛性怎麼讓我們解脫
很多不想談論宗教的人，談到這個話題時，最後都會用一句話做為不討論下去的大殺招：「無論是什麼宗教，只要是勸人向善，信什麼都是可以的」
可是這是一個很大的誤解。其實勸人向善，只是宗教的副產品。
比如又或者基督教，在《舊約》裡的上帝，更多的是幫助以色列的後人打贏戰爭。而那些勸善的戒律只在內部通用，更像是軍營裡的規章制度，目的是維護軍事組織的團結，有團結才有戰鬥力，才能每戰必勝。
又或者古印度的修行者，假如真的很關心善惡問題，他們為什麼不改去做社會活動家呢？為什麼都要遠離人煙去修行呢？
其實，他們關心的是「解脫」。
至於社會是光明還是黑暗，是富裕還是貧窮，本質上來說，都是苦海。我們現在常說的「諸惡莫作，眾善奉行」的信條，不是為了建設一個好社會，而只是通往解脫的一種手段而已。
⬛燒香拜佛能讓人改變業力嗎？能改變別人的業力嗎？
你認為燒香拜佛能夠改變業力嗎？幫別人燒香拜佛，可以改變別人身上的業力嗎？
在「⟪極簡佛學⟫05-為什麼“好人沒好報、壞人樂逍遙？”」中，提到了「三世因果論」，這篇因果論是上一講提到的竺道生大師，與他同時期的「慧遠大師」所寫，他對中國佛學理論貢獻還包括靈魂轉世、西天淨土這些說法。
慧遠將業報按照反應時間分為三種：
1.現報：你做的善行、惡行在今生今世就能得到報應
2.生報：報應發生在來世
3.後報：報應發生在來世之後的任何一世，不知道是哪一世，但無論隔了多久，無論你有沒有燒香、拜拜、贖罪、禮佛，通通都沒用。
沒有任何力量可以使你逃避業力的作用，報應一定會落在你身上，怎麼樣都躲不開。
如果你這輩子做盡了壞事，當你死後，靈魂離開了你的身體，投胎到另外的某個身體上，可能是人的身體，也可能是雞的身體，是人就會受苦，是雞就會被殺。
如果沒受苦，沒被殺，這當然也是可能的，但到了下一世，或是再下一世，反正總要有一世，報應總會來的。
所以我們可以說，報應並不是落在你的身上，而是落在你的“心”上。
至於什麼是”心“？只能猜測應該就是不滅的靈魂。
因為心對事物的反應有快有慢，所以報應也就有早有晚。
慧遠的業報觀點，奠定了老百姓對佛教最主流的認識，讓人們相信靈魂是輪回的主體，當然也是業報的承受者。
老百姓就是希望做一件事能得到回報，所以業報觀點的接受度很高，只有第3點有點違背人之常情：“沒有任何力量可以使你逃避業力的作用”。
所以後來又有地藏系的經書，讓人相信不但祈禱是有用的，幫別人祈禱也有用。
佛教界有因材施教的作法，有些理論屬於“方便法”，有些屬於“究竟法”。
方便法：用一些淺顯的道理，先讓那些資質不佳的人聽懂，比如地藏系。
究竟法：給有基礎的人聽的終極真理，比如般若系。
那如果他們這輩子都沒條件去學“究竟法”呢？沒關係，還有下輩子和下下輩子。
常見的「祈福」活動，就是由「三報論」延伸，再由地藏系經書，補齊世俗人的需求而成的。
老百姓懂了業力不再是「自作自受」，親朋好友的祈禱都能消除你的罪業。正是有了這樣的理論，人死之後才有法事、道場，亡靈才能被祈禱的力量超度。
⬛既然「無我」，靈魂從哪裡來？
但是當我們用「四法印」來檢驗「三報論」，就會發現它違背了「諸行無常」和「諸法無我」。
人怎麼會有不滅的靈魂呢？
另一個問題是，涅槃系說的「佛性」，不就是又有“常”又有”我“嗎？它和靈魂有什麼區別呢？
區別是：靈魂是寄居在身體上的，如果把身體比作一輛汽車，那麼靈魂就是汽車的駕駛員。
佛性不是某種“事物”，而是某種“性質”。比如我們說任何一塊鐵都有“刀性”，意思是任何一塊鐵都有被打磨成刀的潛力，就是這樣而已。
可是，如果因果齒輪是固定的，那就代表做好事一定會有好結果，壞事一定會被懲罰，也就代表人不存在自由意志。
小到我們的每一個念頭，大到宇宙的每一步發展，都是被先前的業力決定好的。
《大般涅槃經》就發現了這個問題，所以在經中談論的「阿闍世王殺人事件」裡，佛陀反復強調「法無定相」的道理，也就是在強調這個世界充滿著不確定性。
不確定性就代表，行善不一定有善報，作惡也不一定有惡報。這話對老百姓來說，的確不符合他們的需求，聽起來很刺耳；但如果中聽的「三報論」成立的話，善事一定有善報、惡事一定有惡報的概念也就成立了。
這樣的世界代表，一不小心做了壞事，做什麼都沒用，那這樣誰還要燒香拜佛？
⬛佛陀怎麼說？
在《大般涅槃經》中，佛陀強調不確定性的重要性，祂說：“正因為因果報應存在不確定性，所以修行佛法、追求解脫才有意義。”
因為不確定性的存在，所以業力可以分為「定業」和「不定業」兩種，“定業”數量少，“不定業”數量多。就算是「定業」，也必須湊齊各種因緣才能形成果報。
比如阿闍世王，為了王位殺了自己的父親，這種殺業不但屬於「定業」，而且會導致「定業」當中的「現報」產生，立刻就要下地獄。
但他一來真心悔過，二來找佛陀尋求幫助，這就使“下地獄”這個果報，達成條件始終湊不齊，所以他就沒有下地獄。
所以這代表可以殺人？還是不能殺？到底是什麼？下一講是《大般涅槃經》，佛性論的最後一講，請佛陀給我們解惑，讓我們知道佛性怎麼讓我們解脫
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