人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫09 做壞事有機會被“神”拯救嗎？還能上”天堂“嗎？
2024 Jun 02 ⟪極簡佛學⟫
先說心得：所有學問，都是經過時間的推進，不斷完善理論，同時也會有出現互相矛盾的狀態，也再次印證了⟪大亨小傳⟫作者費茲傑羅的名言：「同時保有兩種截然相反的觀念還能正常行事，這是第一流智慧的標誌」
做壞事有機會被“神”拯救嗎？還能上”天堂“嗎？用佛學的角度來說，有機會成佛、脫離苦海嗎？為了保持閱讀的流暢度，我會用三講的篇幅讓大家了解這個概念
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佛學經過幾千年的流傳，延伸出各種不同思想，比如之前談到的《金剛經》，全名是《金剛般若波羅蜜經》，《心經》的全名是《般若波羅蜜多心經》，都在強調般若。
“般若”是梵文的音譯，意譯大約就是“智慧”，但不是普通的智慧，而是能夠看透萬事萬物都是因緣和合的產物，是想像的共同體，不由自主，沒有自性，不能恆存，簡言之就是“空”的智慧。
而這講要談到的，是一本談“有”的智慧的佛經《大般涅槃經》，這本佛經成為深刻影響歷史的經典，雖然在今天已經很少有人知道了，但書裡的一些觀點，已經變成其他熟悉經典的基礎，成為我們日用而不知的常識。
◼︎《大般涅槃經》：萬物皆有“佛性”
《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，《心經》講「五蘊皆空……色即是空，空即是色」，這些都屬於般若智慧下的見解。
相對於「有為法」，佛性屬於「無為法」，當然就不能「如夢幻泡影，如露亦如電」，而「夢幻泡影露電」的反面就是「常樂我淨」。
業力的產生，是伴隨著無常、苦、無我、不淨的。你以前無論多壞，做過各種壞事，一旦這些東西不在了，就變成「常樂我淨」，業力沒有任何可以攀附的，你也從此都不受惡報。這就叫「立地成佛」，也可以叫「頓悟成佛」。
「頓悟」的概念，我們會直覺性的認為，這是誕生於禪宗。然而如果你單獨去讀禪宗的《六祖壇經》，怎麼看也讀不出「頓悟」的理論邏輯何在，讀不懂為什麼業力突然能斷。
因為，「頓悟」的道理必須要到《大般涅槃經》裡去找。
◼︎涅槃系第一經典《大般涅槃經》
佛經有般若系、涅槃系等等，從此延伸出講各類佛經的高僧，會被尊為某某師。比如：
般若師：講般若系經典的高僧
涅槃師：講涅槃系經典的高僧
從佛學分類體系來看，《金剛經》屬於般若系，而《大般涅槃經》既可以歸入般若系，也可以歸入涅槃系。
原因在於，《大般涅槃經》是以“涅槃”為主題的經典，可以歸入以涅槃為主題的涅槃系。不過，“大”表示大乘佛教，“般”表示般若，所以這部經典也可以歸入般若系，和《金剛經》《心經》屬於同一個分類。
《大般涅槃經》在涅槃系裡，它地位崇高，屬於第一經典，成書時間大約在佛陀涅槃的七八百年之後。
◼︎「涅槃聖」竺道生
當時《大般涅槃經》剛有法顯等人翻譯的中譯本，那時書名譯成《大般泥洹（音：原）經》，“泥洹”是“涅槃”的另一種音譯。雖然法顯本並不是全譯本，僅僅譯出了全書開頭的一小部分，可就這一小部分內容，對當時的中國佛教界已經造成了不小的衝擊。
因為當時的人認為佛教在談的是“空”，而《大般涅槃經》卻在談”有“，它和《金剛經》的不同，很明顯是兩種不同的說法。
雖然它們有這樣的不同，但後來《大般涅槃經》裡的「佛性論」、「頓悟成佛論」和《金剛經》裡的「無相論」一起變成了禪宗《六祖壇經》的理論基石。
經中的「佛性論」是誰最先點出來的呢？是竺道生大師。
竺道生生活在東晉時期，資質特佳，當時年僅十五歲就能登壇說法，後來他遊學長安，拜天下第一名僧鳩摩羅什為師，成為其門下最傑出的四大弟子之一。
當時鳩摩羅什翻譯佛經，偏重般若經典，《金剛經》的第一個譯本就是他翻譯的，因此鳩摩羅什可以被歸為般若系。而竺道生雖然是鳩摩羅什的高徒，但後來以講涅槃經典成名，而他不僅僅是涅槃師，後期被尊為「涅槃聖」。
雖然《大般涅槃經》的法顯譯本對佛教界有衝擊，但真正讓它成為經典的原因，正是因為竺道生，因為法顯譯本對「一闡提」很不友好。
「一闡提」：梵語的音譯。完全沒有善根的人，也就是完全沒有佛性的人。有些佛經從意思上翻譯成“樂欲”，也就是樂於五欲的人。所謂五欲，分別是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
◼︎樂於五欲的人
樂於色欲：貪戀美景，愛旅遊，愛逛美術館
樂於聲欲：喜歡音樂，添置HiFi音響
樂於香欲：愛噴香水，在家裡、車裡都用精油
樂於味欲：愛美食
樂於觸欲：穿衣服講究材質，貼身純棉，沙發要用牛皮製
《大智度論》講過：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。」追求五欲的人注定出不了輪回，會受無窮無盡的痛苦。
樂於五欲的人就是「一闡提」，這種人連一點善根都沒有，永遠跳不出六道輪回。現在世界上應該99%的人應該都是吧......
可是竺道生從經中的字裡行間發現疑點，認為經文裡更有基礎性的綱領應該是「一切眾生皆有佛性」。即使是所謂毫無善根的「一闡提」，他們既然在眾生之列，當然也有佛性，有佛性就有解脫成佛的潛力。
當時的涅槃師不能接受他的說法。於是大家合力打擊他與他的論點異端邪說，將竺道生趕出僧團，逼他遠走他鄉。
竺道生沒有走得太遠，只是從南京到了蘇州，以現在而言，大約是2個半小時的車程。傳說他在蘇州虎丘向石頭傳道，當說到「一闡提」可以成佛的時候，石頭紛紛點頭稱是，給我們留下了“頑石點頭”這個掌故。
竺道生很幸運的，不久之後，《大般涅槃經》全譯本流傳過來，明確講到眾生都有佛性，「一闡提」也能成佛。大家欽佩竺道生的理論洞見，異端就這樣變成了先知。「涅槃聖」的稱號來之不易。
做壞事有機會被“神”拯救嗎？還能上”天堂“嗎？用佛學的角度來說，有機會成佛、脫離苦海嗎？為了保持閱讀的流暢度，我會用三講的篇幅讓大家了解這個概念
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佛學經過幾千年的流傳，延伸出各種不同思想，比如之前談到的《金剛經》，全名是《金剛般若波羅蜜經》，《心經》的全名是《般若波羅蜜多心經》，都在強調般若。
“般若”是梵文的音譯，意譯大約就是“智慧”，但不是普通的智慧，而是能夠看透萬事萬物都是因緣和合的產物，是想像的共同體，不由自主，沒有自性，不能恆存，簡言之就是“空”的智慧。
而這講要談到的，是一本談“有”的智慧的佛經《大般涅槃經》，這本佛經成為深刻影響歷史的經典，雖然在今天已經很少有人知道了，但書裡的一些觀點，已經變成其他熟悉經典的基礎，成為我們日用而不知的常識。
◼︎《大般涅槃經》：萬物皆有“佛性”
《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，《心經》講「五蘊皆空……色即是空，空即是色」，這些都屬於般若智慧下的見解。
相對於「有為法」，佛性屬於「無為法」，當然就不能「如夢幻泡影，如露亦如電」，而「夢幻泡影露電」的反面就是「常樂我淨」。
業力的產生，是伴隨著無常、苦、無我、不淨的。你以前無論多壞，做過各種壞事，一旦這些東西不在了，就變成「常樂我淨」，業力沒有任何可以攀附的，你也從此都不受惡報。這就叫「立地成佛」，也可以叫「頓悟成佛」。
「頓悟」的概念，我們會直覺性的認為，這是誕生於禪宗。然而如果你單獨去讀禪宗的《六祖壇經》，怎麼看也讀不出「頓悟」的理論邏輯何在，讀不懂為什麼業力突然能斷。
因為，「頓悟」的道理必須要到《大般涅槃經》裡去找。
◼︎涅槃系第一經典《大般涅槃經》
佛經有般若系、涅槃系等等，從此延伸出講各類佛經的高僧，會被尊為某某師。比如：
般若師：講般若系經典的高僧
涅槃師：講涅槃系經典的高僧
從佛學分類體系來看，《金剛經》屬於般若系，而《大般涅槃經》既可以歸入般若系，也可以歸入涅槃系。
原因在於，《大般涅槃經》是以“涅槃”為主題的經典，可以歸入以涅槃為主題的涅槃系。不過，“大”表示大乘佛教，“般”表示般若，所以這部經典也可以歸入般若系，和《金剛經》《心經》屬於同一個分類。
《大般涅槃經》在涅槃系裡，它地位崇高，屬於第一經典，成書時間大約在佛陀涅槃的七八百年之後。
◼︎「涅槃聖」竺道生
當時《大般涅槃經》剛有法顯等人翻譯的中譯本，那時書名譯成《大般泥洹（音：原）經》，“泥洹”是“涅槃”的另一種音譯。雖然法顯本並不是全譯本，僅僅譯出了全書開頭的一小部分，可就這一小部分內容，對當時的中國佛教界已經造成了不小的衝擊。
因為當時的人認為佛教在談的是“空”，而《大般涅槃經》卻在談”有“，它和《金剛經》的不同，很明顯是兩種不同的說法。
雖然它們有這樣的不同，但後來《大般涅槃經》裡的「佛性論」、「頓悟成佛論」和《金剛經》裡的「無相論」一起變成了禪宗《六祖壇經》的理論基石。
經中的「佛性論」是誰最先點出來的呢？是竺道生大師。
竺道生生活在東晉時期，資質特佳，當時年僅十五歲就能登壇說法，後來他遊學長安，拜天下第一名僧鳩摩羅什為師，成為其門下最傑出的四大弟子之一。
當時鳩摩羅什翻譯佛經，偏重般若經典，《金剛經》的第一個譯本就是他翻譯的，因此鳩摩羅什可以被歸為般若系。而竺道生雖然是鳩摩羅什的高徒，但後來以講涅槃經典成名，而他不僅僅是涅槃師，後期被尊為「涅槃聖」。
雖然《大般涅槃經》的法顯譯本對佛教界有衝擊，但真正讓它成為經典的原因，正是因為竺道生，因為法顯譯本對「一闡提」很不友好。
「一闡提」：梵語的音譯。完全沒有善根的人，也就是完全沒有佛性的人。有些佛經從意思上翻譯成“樂欲”，也就是樂於五欲的人。所謂五欲，分別是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
◼︎樂於五欲的人
樂於色欲：貪戀美景，愛旅遊，愛逛美術館
樂於聲欲：喜歡音樂，添置HiFi音響
樂於香欲：愛噴香水，在家裡、車裡都用精油
樂於味欲：愛美食
樂於觸欲：穿衣服講究材質，貼身純棉，沙發要用牛皮製
《大智度論》講過：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。」追求五欲的人注定出不了輪回，會受無窮無盡的痛苦。
樂於五欲的人就是「一闡提」，這種人連一點善根都沒有，永遠跳不出六道輪回。現在世界上應該99%的人應該都是吧......
可是竺道生從經中的字裡行間發現疑點，認為經文裡更有基礎性的綱領應該是「一切眾生皆有佛性」。即使是所謂毫無善根的「一闡提」，他們既然在眾生之列，當然也有佛性，有佛性就有解脫成佛的潛力。
當時的涅槃師不能接受他的說法。於是大家合力打擊他與他的論點異端邪說，將竺道生趕出僧團，逼他遠走他鄉。
竺道生沒有走得太遠，只是從南京到了蘇州，以現在而言，大約是2個半小時的車程。傳說他在蘇州虎丘向石頭傳道，當說到「一闡提」可以成佛的時候，石頭紛紛點頭稱是，給我們留下了“頑石點頭”這個掌故。
竺道生很幸運的，不久之後，《大般涅槃經》全譯本流傳過來，明確講到眾生都有佛性，「一闡提」也能成佛。大家欽佩竺道生的理論洞見，異端就這樣變成了先知。「涅槃聖」的稱號來之不易。
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