⟪極簡佛學⟫03 另一半不愛你了 你從此不再相信愛情了嗎？

「六道輪迴」的觀念，是佛教獨有的教義：一直做壞事，下輩子就會轉入地獄道或當畜生；做好事下輩子就有機會轉世為人，或上天堂。即使有些人信仰基督教或天主教，不相信有來生，也會在心中有著”善有善報、惡有惡報“的想法。這個觀念經過千年的時間，早已深入每個華人的觀念。

但“輪迴”這個概念，並不是佛陀的原創，而是源自於婆羅門教。當時的人們都信仰婆羅門教，成為了當時的常識，就像教義有了輪迴的概念，也方便更為徹底的實施種姓制度。

種姓制度主要有四種（實際上更複雜）：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅

根據《梨俱吠陀》（吠陀經中最早出現的一卷）記載：婆羅門是宗教貴族，本為祭司，故以潔淨與權力為其特徵；剎帝利是武士貴族，掌握政治、經濟權力，負有保護婆羅門的責任；吠舍是平民，負責各種生產工作，有農、牧與手工業；首陀羅是無人身自由的奴僕，由農民、高級傭人和工匠組成

還有一層是賤民，不算在四大種姓裡。賤民是由罪犯、俘虜或跨種姓通婚者，此些人的後代都只能是賤民，他們只能做清潔穢物或喪葬工作。

既然在教義裡有”輪迴“這個概念，那麼假如一個吠舍或首陀羅，能不能在死了之後，轉世成為較高級的種姓呢？答案是”不行“，也就是說，這個人的種姓，無論轉世幾百次，永遠只能在那個階級。

原因是什麼呢？因為婆羅門掌握著信仰的解釋權，他們說的輪迴和業報，是說一個人來生的命運取決於今生是否敬奉神明。

婆羅門和剎帝利又有權又有勢，常辦祭祀、常常燒香上供，所以來生肯定還是同樣或更高級的種姓；吠舍和首陀羅做的都是勞力工作，根本沒時間去燒香祭祀，當然來生就不可能成為婆羅門或剎帝利，只會同樣轉生成同階級或甚至更低的種姓。

而佛陀發明了「緣起性空」的創見，顛覆了這個當時印度人的常識，因為神明、各個種姓，都是「緣起性空」，即所謂「眾生平等」，給了當時底層人民希望和光明：你只要願意修行，就有機會跳脫，不會永生永世都是同一個種姓。何況即使輪迴成高級種姓，活在這世上也是在受苦，那麼只要持續修行，就能解脫人生的苦難，到達彼岸，修行成佛。

所以這就引出一個問題：既然「緣起性空」，那誰在經歷輪迴？ 你可能會說，那當然是“我”啊“！佛陀問了一個問題：「你所謂的“我自己”，真的存在嗎？」所以這個問題會引發思考，「既然緣起性空，萬事萬物都是瞬間的集合體，那麼”我“存在嗎？」

由此可以推論出：「我」，也是個集合名詞，同樣也是不存在的。

而佛陀的這個創見，也破除當時的社會環境，那種「恆常不變」的觀念

當時的觀念是：”梵“是最高的神，是宇宙與人生的終極原因。梵生出諸神，創造世界，婆羅門由梵自身而生；剎帝利由梵創生

《奧義書》說：“梵我合一”，宇宙本原的梵和每個人自身的梵是相通的，既然梵是最高的神，當然是真實、恆常不變的，所以“我”也是真實、恆常不變的

而佛陀說，「我」只是個集合名詞，是霎那間的聚散離合，即佛學概念的”無常“，而不是像婆羅門教說的恆常。後來“無常”被中國人形象化了，變成黑白無常兩個鬼差。

因此我們可以從「緣起性空」，推論出「無我」和「無常」

「無我」和「無常」，推翻了”梵“和”我“的真實性和恆常性
 

四法印

隨著時間的推進，佛陀的思想肯定會開始有所不同，而「四法印」，是佛陀為了保持自己原創理論的純潔性，欽定的四個原則：

諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜

 

諸行無常：“行”，一切精神與物質活動。這是說，萬事萬物都不穩定，忽生忽滅、忽聚忽散

諸法無我：萬事萬物，包括人，皆無法永恆不變、獨立自存，無法做自己的主

有漏皆苦：活著就是受苦，錦衣玉食或粗衣惡食、有權有勢或無權無勢，都是苦海無邊

 

要從苦海解脫，只有”寂靜涅槃“，就不需要再輪迴了

 

諸行無常在我們的生活中比較容易理解，比如生老病死。在《佛說無常經》說：「有生皆必死，造罪苦切身。當勤策三業，恆修於福智。眷屬皆舍去，財貨任他將。但持自善根，險道充糧食。」

 

意思是說，人生無常，妻兒老小都要捨棄，錢財沒必要留著，專注修行佛法才是正道。

 

可以思考一個問題：如果你的另一半不愛你了，你從此不再相信愛情，這合乎佛法真諦嗎？

 

答案是：你雖然脫離了“常見”，但又陷入了“斷見”的誤區。愛情還是在的，另一半不愛你，又去愛了別人，假如你在這一刻從此不相信愛情，就看不到未來還會有別人真誠地愛著你

 

“常見”是道路左邊的深坑，“斷見”是道路右邊的深坑，你必須小心翼翼地走在道路正中，這就是佛法所謂的“中道”

 

四法印的概念，在後續文章中還會陸續提到。

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