人生教練 智傑
⟪極簡佛學⟫13 如何看清自己內心真相的方法
2024 Jul 02 ⟪極簡佛學⟫
◼︎ 禪宗分成南北的緣由
故事發生在馮墓山，寺院住持是禪宗五祖弘忍大師。
有一天弘忍把全部門人弟子召集起來，向大家發表重要講話。大意是要選繼承人，想參選的就寫一首佛偈，誰的最有透徹的見解，誰就接過傳法袈裟，做禪宗的第六代領導人。
標準給了之後，弟子們都沒有反應，因為全寺公認神秀的修為最高，同時他的地位也高。
而神秀則是趁著夜深人靜的時候，悄悄把佛偈寫在牆上。心裡想著：“等天亮以後，師父看到這個佛偈，如果覺得好，我就站出來說是我寫的；如果覺得不好，我就默不作聲，以後改行算了。”
神秀寫在牆上的佛偈是：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
第二天，弘忍看到之後，再次召集寺眾，高度贊揚了這首佛偈，又把神秀叫到內室，私下對他說：“這是你作的吧？如果真的是你，你就夠資格做我的接班人了。”
神秀誠惶誠恐：“確實是我作的，但我可不敢奢望做您老人家的接班人，寫那個佛偈只是想請您鑒定一下我的修為。”
弘忍忽然說了一番奇怪的話：“你的見解很好，凡夫俗子按照你這個佛偈修行的話，應該不會墮入惡道。但這個佛偈離大徹大悟還遠，只能算登堂，還不曾入室。要不這樣吧，你回去重寫一首，我再決定要不要把衣鉢傳授給你。”
神秀不知道懷著怎樣的心情回去了。想重寫一首，但就是想不出來。
當時慧能只是一個舂米的勤雜工，整天只是埋頭做工，對寺院裡近期發生的大事全都不知道。他偶然聽到一個小孩子背誦神秀的佛偈，覺得佛偈的作者並沒有理解佛法的核心。
慧能了解情況後，也想出了一首佛偈。因為他不識字，就請了一個會寫字的人，把自己的佛偈寫在走廊另一端的牆上。
慧能寫在牆上的佛偈是：
菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
◼︎ 漸宗和頓宗
神秀和慧能的佛偈，有個共同基礎理論：「鏡子（心性）本來就是乾淨的」，是因為受了外界的污染。
神秀的佛偈意思是，先明白道理，然後再動手擦拭。
所謂明白道理，就是說先明白鏡子是怎麼回事，污染是怎麼回事，擦拭的方法又是怎麼回事。也就是先要系統性地掌握佛學義理，在掌握佛理之後再付諸行動，用禪定的功夫刻苦修行。
等修行的火候到了，鏡子也就被擦乾淨了，心又恢復到明晃晃、亮堂堂的本來面目，這就達到解脫境界了。
解脫之後還要小心謹慎地保持住，稍不留意就會退回到解脫之前的狀態。這就是禪宗的北宗，又稱「頓宗」
而慧能的佛偈意思是，解脫只在一瞬間，也就是頓悟，一朝解脫、立刻成佛。這就好比你一直以為鏡子是髒的，直到有一天你突然發現它不但是乾淨的，而且從來都是乾淨的。
《大般涅槃經》的「佛性論」就是慧能禪法的一大核心，正因為人人都有佛性，也就都有了成佛的潛質，而所謂成佛，無非是讓潛藏著的佛性顯露出來。
而所謂顯露，既可以慢慢擦乾淨來顯露，也可以捅破一層窗戶紙來顯露，前者就是漸修，後者就是頓修。
慧能認為漸修和頓修都是成佛之道，資質差的人適合漸修，資質好的人適合頓修。
這是禪宗的南宗，又稱「頓宗」
◼︎從坐枯禪轉變成明白了就能開悟
弘忍看到了慧能的佛偈，很不以為然，當眾批評了幾句。但就在當天的半夜時分，弘忍忽然把慧能找來，秘密傳授《金剛經》，然後把象徵繼承人地位的袈裟交給他，悄悄送他下山逃命。
弘忍到底從慧能的佛偈里看到了什麼呢？從秘授《金剛經》這個細節來看，弘忍並沒有固守楞伽宗的傳統，沒有遵從達摩祖師的教誨只讀一部《楞伽經》，而是心向《金剛經》所代表的般若學。
而慧能當初動了出家的念頭，恰好就是因為聽到過路人讀了《金剛經》的一句「應無所住而生其心」。
「無所住」，也就是「無住」，慧能的佛偈大有般若空觀的意味，這才讓弘忍覺得臭味相投。
弘忍明明說可以準備傳給神秀了，為什麼又要秘密傳給慧能呢？因為神秀的勢力太大了，一旦慧能做了六祖，神秀一黨絕對會把他弄死。
弘忍雖然是全寺住持，也擔心自己壓不住場面。
其實弘忍並不是第一次發現慧能的悟性，只是他早就知道寺院中的氛圍很嚴峻。
當初他跟慧能特意叮囑：“我覺得你見解不凡，之所以不和你多說話，還打發你到這兒來做苦力，是怕有人加害於你。”
慧能回答說：“我明白您的意思，所以我也一直在這裡悶著頭做事，從來不往講堂那邊跑。”
慧能的佛偈之所以得到五祖弘忍的肯定，是因為他們兩個人的心思都背離了楞伽宗的傳統，轉向了般若學的一途。於是這個故事也預示著未來禪宗理論走向的轉變。
◼︎禪宗的南北宗
禪宗北宗有個臥輪禪師的佛偈是這麼說的：
「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長」
“我臥輪很有本事，能斷掉所有的念頭，無論眼前發生了什麼，我的心都一動不動，於是我的修為每天都在提高”
臥輪禪師這樣做，為的是在最大限度地，不和世俗生活發生關係，而關係越少，對禪定的干擾就越少，禪定的快感就越多
而慧能的主張，是要讓心隨著外界境況的變化做出自然反應，不要有任何主觀能動性。也就是說，全然採取一種被動的姿態，來者不拒，去者不留，對境心起，境過無痕。
就算面前有火災、車禍就在前方，就自然的被嚇一跳，之後還是該吃該喝，對任何已經發生的事情，無論好事還是壞事，都不耿耿於懷。
所以慧能針鋒相對地說出一個佛偈：
「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長」
“我慧能沒啥本事，不能斬斷千思萬緒，只要有什麼事情發生了，我的心裡都會產生相應的反應，我的修為也從來沒有提高過”
他之所以說自己的修為沒提高，並不是故作謙虛，而是有佛學上的兩層意思：
1.不該刻意去提高修為——道理還是先前的道理，一旦刻意了，就強化了分別心
2.主張頓悟成佛——所謂頓悟，就是說凡夫俗子和佛菩薩之間只隔著一層薄薄的窗戶紙，這張紙一捅就破，一旦捅破就會恍然大悟、豁然開朗。
在頓悟法門裡，不需要“逐步提高、逐步升級”這種漸進過程。
其實頓宗和漸宗的分別，早在慧能和神秀之前就已經有了，而且頓漸之別在慧能和神秀的時代並不那麼嚴峻，甚至是不大明確的。
兩人的根本分歧其實是坐禪和反對坐禪的分歧。神秀正是壁觀法門的正統繼承人，慧能在南方所反對的“坐看心淨，不動不起”的禪定修行，正是神秀在北方所傳授、所倡導的。
可以說，在這個分歧當中，神秀是傳統派，慧能是改革派。甚至可以說，是慧能一系和絕大多數佛教宗派的分歧，因為坐禪是佛教各宗各派共有的傳統。
所以慧能的說法，雖然看似針對神秀和達摩祖師，其實影響層面還要大得多。
慧能反對坐禪，是反對這種「刻意」和「著力」。因為坐禪顯然太過人為與執著，還需要很大的毅力。
慧能要的是，注重「當下」。只有天真爛漫、率性隨心，擺脫一切執著，才可以當下解脫，得見佛國淨土。
就好像老師教大家寫作文，別的老師都說：”大家要多背漂亮詞句，多讀範文，要知道記敘文六要素，要熟悉議論文的論證格式，天天都要寫日記，有事沒事都要寫，寫不出來也要硬寫“
恐怖小說大師史蒂芬金就是這樣說的。
而慧能老師卻說：沒什麼規矩，什麼也不要背，有感而發就寫一段，寫不出來就不要硬寫。
哪種方法更能訓練出好作文呢？多數人會傾向於慧能的教學方式，畢竟我們都覺得有感而發、真情流露、不加雕琢的文章才有可能是好文章。
但事實上，這兩種方法各有優劣：
第一種方法，雖然很難培養出文學大師，甚至反而會影響了天才的發揮，但大多數人大概也能寫出還不錯的文章。
像老舍說自己練習寫作的方法就是天天練筆，寫不出來也要硬憋。用李敖的話來說，作家不能只靠靈感寫作，就像妓女不能只靠性欲接客。
而慧能的方法，則會讓喜歡寫流水帳的人，到最後還是寫流水帳，而文學大師只能碰運氣、萬中挑一了。
所以慧能說，他的方法是針對上等根器之人，還真的是這樣子。
後來隨著慧能禪風的流行，越來越多的人不做面壁的辛苦功夫了。但有一位慧能的徒孫到了越南，在一所寺院裡面壁數年，始終靜坐不動、一言不發，由此開創了越南禪宗的無言通禪派。
故事發生在馮墓山，寺院住持是禪宗五祖弘忍大師。
有一天弘忍把全部門人弟子召集起來，向大家發表重要講話。大意是要選繼承人，想參選的就寫一首佛偈，誰的最有透徹的見解，誰就接過傳法袈裟，做禪宗的第六代領導人。
標準給了之後，弟子們都沒有反應，因為全寺公認神秀的修為最高，同時他的地位也高。
而神秀則是趁著夜深人靜的時候，悄悄把佛偈寫在牆上。心裡想著：“等天亮以後，師父看到這個佛偈，如果覺得好，我就站出來說是我寫的；如果覺得不好，我就默不作聲，以後改行算了。”
神秀寫在牆上的佛偈是：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
第二天，弘忍看到之後，再次召集寺眾，高度贊揚了這首佛偈，又把神秀叫到內室，私下對他說：“這是你作的吧？如果真的是你，你就夠資格做我的接班人了。”
神秀誠惶誠恐：“確實是我作的，但我可不敢奢望做您老人家的接班人，寫那個佛偈只是想請您鑒定一下我的修為。”
弘忍忽然說了一番奇怪的話：“你的見解很好，凡夫俗子按照你這個佛偈修行的話，應該不會墮入惡道。但這個佛偈離大徹大悟還遠，只能算登堂，還不曾入室。要不這樣吧，你回去重寫一首，我再決定要不要把衣鉢傳授給你。”
神秀不知道懷著怎樣的心情回去了。想重寫一首，但就是想不出來。
當時慧能只是一個舂米的勤雜工，整天只是埋頭做工，對寺院裡近期發生的大事全都不知道。他偶然聽到一個小孩子背誦神秀的佛偈，覺得佛偈的作者並沒有理解佛法的核心。
慧能了解情況後，也想出了一首佛偈。因為他不識字，就請了一個會寫字的人，把自己的佛偈寫在走廊另一端的牆上。
慧能寫在牆上的佛偈是：
菩提本非樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
◼︎ 漸宗和頓宗
神秀和慧能的佛偈，有個共同基礎理論：「鏡子（心性）本來就是乾淨的」，是因為受了外界的污染。
神秀的佛偈意思是，先明白道理，然後再動手擦拭。
所謂明白道理，就是說先明白鏡子是怎麼回事，污染是怎麼回事，擦拭的方法又是怎麼回事。也就是先要系統性地掌握佛學義理，在掌握佛理之後再付諸行動，用禪定的功夫刻苦修行。
等修行的火候到了，鏡子也就被擦乾淨了，心又恢復到明晃晃、亮堂堂的本來面目，這就達到解脫境界了。
解脫之後還要小心謹慎地保持住，稍不留意就會退回到解脫之前的狀態。這就是禪宗的北宗，又稱「頓宗」
而慧能的佛偈意思是，解脫只在一瞬間，也就是頓悟，一朝解脫、立刻成佛。這就好比你一直以為鏡子是髒的，直到有一天你突然發現它不但是乾淨的，而且從來都是乾淨的。
《大般涅槃經》的「佛性論」就是慧能禪法的一大核心，正因為人人都有佛性，也就都有了成佛的潛質，而所謂成佛，無非是讓潛藏著的佛性顯露出來。
而所謂顯露，既可以慢慢擦乾淨來顯露，也可以捅破一層窗戶紙來顯露，前者就是漸修，後者就是頓修。
慧能認為漸修和頓修都是成佛之道，資質差的人適合漸修，資質好的人適合頓修。
這是禪宗的南宗，又稱「頓宗」
◼︎從坐枯禪轉變成明白了就能開悟
弘忍看到了慧能的佛偈，很不以為然，當眾批評了幾句。但就在當天的半夜時分，弘忍忽然把慧能找來，秘密傳授《金剛經》，然後把象徵繼承人地位的袈裟交給他，悄悄送他下山逃命。
弘忍到底從慧能的佛偈里看到了什麼呢？從秘授《金剛經》這個細節來看，弘忍並沒有固守楞伽宗的傳統，沒有遵從達摩祖師的教誨只讀一部《楞伽經》，而是心向《金剛經》所代表的般若學。
而慧能當初動了出家的念頭，恰好就是因為聽到過路人讀了《金剛經》的一句「應無所住而生其心」。
「無所住」，也就是「無住」，慧能的佛偈大有般若空觀的意味，這才讓弘忍覺得臭味相投。
弘忍明明說可以準備傳給神秀了，為什麼又要秘密傳給慧能呢？因為神秀的勢力太大了，一旦慧能做了六祖，神秀一黨絕對會把他弄死。
弘忍雖然是全寺住持，也擔心自己壓不住場面。
其實弘忍並不是第一次發現慧能的悟性，只是他早就知道寺院中的氛圍很嚴峻。
當初他跟慧能特意叮囑：“我覺得你見解不凡，之所以不和你多說話，還打發你到這兒來做苦力，是怕有人加害於你。”
慧能回答說：“我明白您的意思，所以我也一直在這裡悶著頭做事，從來不往講堂那邊跑。”
慧能的佛偈之所以得到五祖弘忍的肯定，是因為他們兩個人的心思都背離了楞伽宗的傳統，轉向了般若學的一途。於是這個故事也預示著未來禪宗理論走向的轉變。
◼︎禪宗的南北宗
禪宗北宗有個臥輪禪師的佛偈是這麼說的：
「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長」
“我臥輪很有本事，能斷掉所有的念頭，無論眼前發生了什麼，我的心都一動不動，於是我的修為每天都在提高”
臥輪禪師這樣做，為的是在最大限度地，不和世俗生活發生關係，而關係越少，對禪定的干擾就越少，禪定的快感就越多
而慧能的主張，是要讓心隨著外界境況的變化做出自然反應，不要有任何主觀能動性。也就是說，全然採取一種被動的姿態，來者不拒，去者不留，對境心起，境過無痕。
就算面前有火災、車禍就在前方，就自然的被嚇一跳，之後還是該吃該喝，對任何已經發生的事情，無論好事還是壞事，都不耿耿於懷。
所以慧能針鋒相對地說出一個佛偈：
「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長」
“我慧能沒啥本事，不能斬斷千思萬緒，只要有什麼事情發生了，我的心裡都會產生相應的反應，我的修為也從來沒有提高過”
他之所以說自己的修為沒提高，並不是故作謙虛，而是有佛學上的兩層意思：
1.不該刻意去提高修為——道理還是先前的道理，一旦刻意了，就強化了分別心
2.主張頓悟成佛——所謂頓悟，就是說凡夫俗子和佛菩薩之間只隔著一層薄薄的窗戶紙，這張紙一捅就破，一旦捅破就會恍然大悟、豁然開朗。
在頓悟法門裡，不需要“逐步提高、逐步升級”這種漸進過程。
其實頓宗和漸宗的分別，早在慧能和神秀之前就已經有了，而且頓漸之別在慧能和神秀的時代並不那麼嚴峻，甚至是不大明確的。
兩人的根本分歧其實是坐禪和反對坐禪的分歧。神秀正是壁觀法門的正統繼承人，慧能在南方所反對的“坐看心淨，不動不起”的禪定修行，正是神秀在北方所傳授、所倡導的。
可以說，在這個分歧當中，神秀是傳統派，慧能是改革派。甚至可以說，是慧能一系和絕大多數佛教宗派的分歧，因為坐禪是佛教各宗各派共有的傳統。
所以慧能的說法，雖然看似針對神秀和達摩祖師，其實影響層面還要大得多。
慧能反對坐禪，是反對這種「刻意」和「著力」。因為坐禪顯然太過人為與執著，還需要很大的毅力。
慧能要的是，注重「當下」。只有天真爛漫、率性隨心，擺脫一切執著，才可以當下解脫，得見佛國淨土。
就好像老師教大家寫作文，別的老師都說：”大家要多背漂亮詞句，多讀範文，要知道記敘文六要素，要熟悉議論文的論證格式，天天都要寫日記，有事沒事都要寫，寫不出來也要硬寫“
恐怖小說大師史蒂芬金就是這樣說的。
而慧能老師卻說：沒什麼規矩，什麼也不要背，有感而發就寫一段，寫不出來就不要硬寫。
哪種方法更能訓練出好作文呢？多數人會傾向於慧能的教學方式，畢竟我們都覺得有感而發、真情流露、不加雕琢的文章才有可能是好文章。
但事實上，這兩種方法各有優劣：
第一種方法，雖然很難培養出文學大師，甚至反而會影響了天才的發揮，但大多數人大概也能寫出還不錯的文章。
像老舍說自己練習寫作的方法就是天天練筆，寫不出來也要硬憋。用李敖的話來說，作家不能只靠靈感寫作，就像妓女不能只靠性欲接客。
而慧能的方法，則會讓喜歡寫流水帳的人，到最後還是寫流水帳，而文學大師只能碰運氣、萬中挑一了。
所以慧能說，他的方法是針對上等根器之人，還真的是這樣子。
後來隨著慧能禪風的流行，越來越多的人不做面壁的辛苦功夫了。但有一位慧能的徒孫到了越南，在一所寺院裡面壁數年，始終靜坐不動、一言不發，由此開創了越南禪宗的無言通禪派。
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