⟪極簡佛學⟫08 如何活在當下？
人生教練 智傑
2024 May 25 ⟪極簡佛學⟫
你有想過什麼是「活在當下」嗎？
誰能“活”在過去或未來？每個人不都是活在當下？
這到底是什麼意思？又該怎麼做才是真正的活在當下？
看完這篇文章也許你會有些啟發
在第四講有提到，涅槃可以從智慧入涅槃，或是從禪定入涅槃。
從智慧入涅槃，好處是適合聰明人，缺點是沒有行動方針，不知道該怎麼做。
用今天的話來說，從智慧入涅槃屬於“道”，缺乏“術”。
即使如此，從智慧開始還是個好的路徑，畢竟方法不是每個人都適用，通曉了原理，方法可以隨人創造出來。
而《心經》便是從智慧開始的最佳選擇。
《心經》篇幅短小，只有二百多字，文字又朗朗上口，要背誦或抄寫都很容易。
人都喜歡簡單容易的事，佛經那麼多，又那麼難懂，想學佛，看心經比較容易一點。
◼︎《心經》在講什麼？
《心經》全名是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》，或者直接叫《心經》。
有些人會把斷句搞錯，叫成《多心經》，這是因為他們不理解“般若波羅蜜多”是什麼意思。
《心經》和《金剛經》一樣，都在講“破相”的道理。
兩部佛經的全名也很像：《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》。
「波羅蜜多」和「波羅蜜」都是同一個意思，「到彼岸」。所以《般若波羅蜜多心經》的意思就是，「用智慧的力量解脫於六道輪回，到達彼岸涅槃世界的“心經”」。
那“心”是什麼意思？不是“人心”的“心”，梵文的意思是“核心”、“綱領”。
所以也可以說，《心經》並不是一部真正意義上的佛經，而是佛教般若學的觀點摘要。
比如，各部佛經的開頭都有「如是我聞」四個字，意思是「我是這麼聽說的」，然後才開始講解佛陀如何傳道說法。
加這四個字的意思是，表明內容都是佛陀的教誨，不是寫經的人自己編的。
但《心經》一開始就是正文，從「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時」說起，沒有「如是我聞」這四個字。
拿掉了「如是我聞」這四個字是很有道理的，就可以知道《心經》屬於教學大綱或者讀書筆記式的材料，是般若學的精華總括。
作為般若學的精華總括，《心經》用一個字來代表，就是「空」。
◼︎釋義：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
《心經》開頭的第一句話說：「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空」。這一句話，就是全篇的綱領。
「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩的其中一個別名，在唐朝時，為了避李世民的諱，去掉“世”字，改稱觀音菩薩。
在第五講時，有提到什麼叫做「自在」。「自在」，就是“諸行無常”和“諸法無我”的反面。
每個人都是不由自主的，在業力的作用下因緣和合，既無常，也無我。要想擺脫這種狀態，就必須修行佛法以達解脫，也就是涅槃。
涅槃之後，你就能夠獲得絕對的自由。這種絕對的自由，就是“自在”。
你不會再受到業力的束縛，也不再是因緣和合之下的聚散無常、不由自主。
觀自在菩薩就達到了這種境界。
觀自在菩薩在「行深般若波羅蜜多」的時候，就是在“深刻運用般若智慧”的時候，能「照見五蘊皆空」，看到五蘊的本質都是「空」。
於是「度一切苦厄」，來教育眾生，幫助大家脫離苦海，到達涅槃的彼岸。
◼︎釋義：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」
當我們修行佛法到一種程度，便能有般若智慧，看一切事情，都是從真理角度出發，而不是從世俗角度。
真理角度=真諦
世俗角度=俗諦
「真諦」這個詞就是從佛學來的。
比如，一顆蘋果，蘋果的真諦，只是一堆集合體，只是五蘊的聚合，五蘊又皆空，所以沒有所謂的蘋果。
只是在跟一般人討論時，為了方便，才需要用俗諦的方式出發，說那是一顆蘋果。
所以「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，其實就是真諦和俗諦之間的名詞概念。
「色」就是物質世界，從本質來說就是「空」，而「空」並不是什麼都沒有，而是緣起性空，並不脫離「色」而獨立存在。
◼︎《心經》如何破相？釋義：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」
既然全都是空，假如你吃了一口蘋果，蘋果減少了嗎？沒有，因為減少的那部分其實是在肚子裡。
當你把整個蘋果吃完，蘋果消失了嗎？可以由此推論，所謂“消失的蘋果”，蘋果的五蘊轉換了一種形式，全部都在肚子裡
如果蘋果掉在了地上，它髒掉了嗎？也沒有，把蘋果和泥土看成不同的物質，那只是因為人的分別心的影響。
沒有所謂的“蘋果”和“泥土”，只有五蘊在剎那間的聚散離合。
所以，所謂“生和滅”，“增和減”，都是假的，真諦是《心經》中說的，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
開啟了般若智慧的旅程後，就沒有“生和滅”，“增和減”，“髒和淨”這類的俗諦了。
為了什麼說是”開啟“般若智慧，而不是”獲得”呢？因為“獲得”代表“增加”，既然“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，所以“增加”這種事是不存在的，當然也就沒有“獲得”這件事了。
般若智慧，早就一直在我們身邊，只是我們有沒有運用。
◼︎釋義：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」
六根：”眼耳鼻舌身意“，人就是靠它們來認識世界的
六塵：”色聲香味觸法“，就是顏色、聲音、味道等等
「六根」是人原有的器官，碰上了「六塵」之後，便產生了「六識」：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺。
六根是生理
六塵是物理
六識是心理
出家人為什麼要到深山寺廟修行？因為這可以讓自己盡量避免碰上「六塵」，保持「六根清淨」，減少「六識」的產生。
對我們世俗的人來說，我們很難避免碰上「六塵」，但只要我們有意識地盡量保持「六根清淨」，也可以有類似的效果。
當我們逐漸增加這樣的能力，做到六根清淨的“每一次“，便是做到「活在當下」。
◼︎釋義：「般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦」
這個意思是說，「般若波羅蜜多」是一種很厲害的咒語，“能除一切苦”。
咒語的力量有個根本條件，就是原本語言的發音，假如轉換成別的語言，咒語就會沒效。所以佛經裡只要提到咒語，都用音譯。
原始人很容易對語言產生敬畏感，尤其是有韻律的語言。
這種敬畏感已經深植於基因之中，所以要說服別人所說的話，如果話中有些有韻律的語言，成功機率就會提高。
這個咒語能解決什麼問題呢？能除一切苦
◼︎咒語：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
這段咒語，就叫“般若波羅蜜多咒”，全部都是梵文的音譯。如果意譯過來，大概是說：”度啊，度啊，度到彼岸去“
彼岸，是相對於人生這個無邊苦海而言的，苦海的彼岸就是涅槃。
◼︎讀《心經》的好處
前面說過，人都喜歡簡單，要了解佛學，可以先從《心經》開始，當我們理解了《心經》的意義，等於是了解了佛陀理論的概要。
在《大慈恩寺三藏法師傳》，玄奘的幾位弟子為老師寫成的傳記中記載，玄奘法師在取經旅程中，有次遇到很多惡鬼，不知道該怎麼辦，也逃不掉，就算念誦觀世音菩薩的名號也沒用。
後來玄奘法師開始念誦《心經》，惡鬼馬上就散去了。這其中的效果，可以說是《心經》後面的咒語起了作用。
有的人說抄寫或念《心經》，會讓自己心比較安定，也許也是同樣道理。
下面心智圖可了解本篇文章脈絡
誰能“活”在過去或未來？每個人不都是活在當下？
這到底是什麼意思？又該怎麼做才是真正的活在當下？
看完這篇文章也許你會有些啟發
在第四講有提到，涅槃可以從智慧入涅槃，或是從禪定入涅槃。
從智慧入涅槃，好處是適合聰明人，缺點是沒有行動方針，不知道該怎麼做。
用今天的話來說，從智慧入涅槃屬於“道”，缺乏“術”。
即使如此，從智慧開始還是個好的路徑，畢竟方法不是每個人都適用，通曉了原理，方法可以隨人創造出來。
而《心經》便是從智慧開始的最佳選擇。
《心經》篇幅短小，只有二百多字，文字又朗朗上口，要背誦或抄寫都很容易。
人都喜歡簡單容易的事，佛經那麼多，又那麼難懂，想學佛，看心經比較容易一點。
◼︎《心經》在講什麼？
《心經》全名是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》，或者直接叫《心經》。
有些人會把斷句搞錯，叫成《多心經》，這是因為他們不理解“般若波羅蜜多”是什麼意思。
《心經》和《金剛經》一樣，都在講“破相”的道理。
兩部佛經的全名也很像：《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》。
「波羅蜜多」和「波羅蜜」都是同一個意思，「到彼岸」。所以《般若波羅蜜多心經》的意思就是，「用智慧的力量解脫於六道輪回，到達彼岸涅槃世界的“心經”」。
那“心”是什麼意思？不是“人心”的“心”，梵文的意思是“核心”、“綱領”。
所以也可以說，《心經》並不是一部真正意義上的佛經，而是佛教般若學的觀點摘要。
比如，各部佛經的開頭都有「如是我聞」四個字，意思是「我是這麼聽說的」，然後才開始講解佛陀如何傳道說法。
加這四個字的意思是，表明內容都是佛陀的教誨，不是寫經的人自己編的。
但《心經》一開始就是正文，從「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時」說起，沒有「如是我聞」這四個字。
拿掉了「如是我聞」這四個字是很有道理的，就可以知道《心經》屬於教學大綱或者讀書筆記式的材料，是般若學的精華總括。
作為般若學的精華總括，《心經》用一個字來代表，就是「空」。
◼︎釋義：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」
《心經》開頭的第一句話說：「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空」。這一句話，就是全篇的綱領。
「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩的其中一個別名，在唐朝時，為了避李世民的諱，去掉“世”字，改稱觀音菩薩。
在第五講時，有提到什麼叫做「自在」。「自在」，就是“諸行無常”和“諸法無我”的反面。
每個人都是不由自主的，在業力的作用下因緣和合，既無常，也無我。要想擺脫這種狀態，就必須修行佛法以達解脫，也就是涅槃。
涅槃之後，你就能夠獲得絕對的自由。這種絕對的自由，就是“自在”。
你不會再受到業力的束縛，也不再是因緣和合之下的聚散無常、不由自主。
觀自在菩薩就達到了這種境界。
觀自在菩薩在「行深般若波羅蜜多」的時候，就是在“深刻運用般若智慧”的時候，能「照見五蘊皆空」，看到五蘊的本質都是「空」。
於是「度一切苦厄」，來教育眾生，幫助大家脫離苦海，到達涅槃的彼岸。
◼︎釋義：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」
當我們修行佛法到一種程度，便能有般若智慧，看一切事情，都是從真理角度出發，而不是從世俗角度。
真理角度=真諦
世俗角度=俗諦
「真諦」這個詞就是從佛學來的。
比如，一顆蘋果，蘋果的真諦，只是一堆集合體，只是五蘊的聚合，五蘊又皆空，所以沒有所謂的蘋果。
只是在跟一般人討論時，為了方便，才需要用俗諦的方式出發，說那是一顆蘋果。
所以「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，其實就是真諦和俗諦之間的名詞概念。
「色」就是物質世界，從本質來說就是「空」，而「空」並不是什麼都沒有，而是緣起性空，並不脫離「色」而獨立存在。
◼︎《心經》如何破相？釋義：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」
既然全都是空，假如你吃了一口蘋果，蘋果減少了嗎？沒有，因為減少的那部分其實是在肚子裡。
當你把整個蘋果吃完，蘋果消失了嗎？可以由此推論，所謂“消失的蘋果”，蘋果的五蘊轉換了一種形式，全部都在肚子裡
如果蘋果掉在了地上，它髒掉了嗎？也沒有，把蘋果和泥土看成不同的物質，那只是因為人的分別心的影響。
沒有所謂的“蘋果”和“泥土”，只有五蘊在剎那間的聚散離合。
所以，所謂“生和滅”，“增和減”，都是假的，真諦是《心經》中說的，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
開啟了般若智慧的旅程後，就沒有“生和滅”，“增和減”，“髒和淨”這類的俗諦了。
為了什麼說是”開啟“般若智慧，而不是”獲得”呢？因為“獲得”代表“增加”，既然“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，所以“增加”這種事是不存在的，當然也就沒有“獲得”這件事了。
般若智慧，早就一直在我們身邊，只是我們有沒有運用。
◼︎釋義：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」
六根：”眼耳鼻舌身意“，人就是靠它們來認識世界的
六塵：”色聲香味觸法“，就是顏色、聲音、味道等等
「六根」是人原有的器官，碰上了「六塵」之後，便產生了「六識」：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺。
六根是生理
六塵是物理
六識是心理
出家人為什麼要到深山寺廟修行？因為這可以讓自己盡量避免碰上「六塵」，保持「六根清淨」，減少「六識」的產生。
對我們世俗的人來說，我們很難避免碰上「六塵」，但只要我們有意識地盡量保持「六根清淨」，也可以有類似的效果。
當我們逐漸增加這樣的能力，做到六根清淨的“每一次“，便是做到「活在當下」。
◼︎釋義：「般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦」
這個意思是說，「般若波羅蜜多」是一種很厲害的咒語，“能除一切苦”。
咒語的力量有個根本條件，就是原本語言的發音，假如轉換成別的語言，咒語就會沒效。所以佛經裡只要提到咒語，都用音譯。
原始人很容易對語言產生敬畏感，尤其是有韻律的語言。
這種敬畏感已經深植於基因之中，所以要說服別人所說的話，如果話中有些有韻律的語言，成功機率就會提高。
這個咒語能解決什麼問題呢？能除一切苦
◼︎咒語：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
這段咒語，就叫“般若波羅蜜多咒”，全部都是梵文的音譯。如果意譯過來，大概是說：”度啊，度啊，度到彼岸去“
彼岸，是相對於人生這個無邊苦海而言的，苦海的彼岸就是涅槃。
◼︎讀《心經》的好處
前面說過，人都喜歡簡單，要了解佛學，可以先從《心經》開始，當我們理解了《心經》的意義，等於是了解了佛陀理論的概要。
在《大慈恩寺三藏法師傳》，玄奘的幾位弟子為老師寫成的傳記中記載，玄奘法師在取經旅程中，有次遇到很多惡鬼，不知道該怎麼辦，也逃不掉，就算念誦觀世音菩薩的名號也沒用。
後來玄奘法師開始念誦《心經》，惡鬼馬上就散去了。這其中的效果，可以說是《心經》後面的咒語起了作用。
有的人說抄寫或念《心經》，會讓自己心比較安定，也許也是同樣道理。
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