⟪極簡佛學⟫06 拜佛像有用嗎？ 為什麼要拜佛像？
人生教練 智傑
2024 May 15 ⟪極簡佛學⟫
這個章節，主要是⟪金剛經⟫的精華，如果你想直接知道問題的答案，可以拉到最後一段。不過建議你從頭看，才會清楚文章脈絡
◼︎佛陀的相貌
在⟪三國志⟫、⟪三國演義⟫中，劉備的長相記載是“雙手過膝、大耳垂肩”，意思是說，劉備的手很長，站立的時候手可以垂到膝蓋以下；耳朵也很大，不僅可以垂到肩膀上，還能看見自己的耳朵
如果真的有個人長得這樣，那不是妖怪嗎？那為什麼書中要把劉備描述成這樣呢？因為“雙手過膝”是佛陀的「三十二相」之一，“大耳垂肩”是佛陀的「八十種好」，所以這其實是在恭維劉備有佛相
佛經中說到佛陀的相貌，有三十二相和八十種好
三十二相：又稱「三十二大人相」、「三十二丈夫相」，佛陀身上三十二種明顯的體貌特徵
八十種好：又稱「八十種小相」、「八十微妙種好」、「八十隨形好」，佛陀身上既與眾不同又不太明顯的八十種特徵
那佛陀真的長成這樣嗎？這只是要表達佛陀的與眾不同，如果雕刻佛像的師傅真的照著刻，那佛像就會像是大妖怪了
◼︎《金剛經》在講什麼？
《金剛經》，全名為《金剛般若波羅蜜經》
金剛：最堅硬的金屬，無堅不摧
般若：不是普通的智慧，是洞徹佛法的智慧
波羅蜜：也可以叫“波羅蜜多”，意思是到彼岸，苦海的對岸，苦海就是六道輪迴的世界，到彼岸就是涅槃
所以《金剛般若波羅蜜經》，就是「用無堅不摧、洞徹佛法的智慧，度化世人的經典」
《金剛經》用一句話來說：「一切事物都是空幻不實的，既不需要執著，也不需要留戀」
用兩個字來說：破相
相：一切事物的形象、性質，我們對一切事物賦予的概念、定義
整部經就是教你，用各個角度破除對“相”的執念
例如：
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，既見如來”
如果看到人就說佛法幫助了自己，一切事物都想著用佛法來拆解，執著拘泥於這個概念，那佛法對你來說也是“相”，也是虛妄；這時候你就犯了“著相”的錯誤，拘泥於“相”
學習用佛法破除“相”的干擾，認識世界的“真相”，這也是“真相”這個詞的由來。我們現在所謂的“真相”，還是屬於事物的表象，佛學語境表達那就是“假相”
如何認識”真相“？前面幾講有說過，看到一個人事物，就知道它是集合名詞，要把它拆開來看
比如山不是山，是無數的岩石、土壤和植物在無數的因緣作用的動態聚合
人會自己腦補看到的東西，比如下面這張圖，大部分的人都會看到黑色三角形，而佛法要求我們看到那幾個白色像小精靈在吃東西的形狀
又比如動畫影片，是一張張連續的圖片組合而成，這也是腦補的結果
正因為我們會腦補自己看到的東西，我們才能感知這是一個連貫的世界；如果沒有這個能力，每個東西看到都是分離的，人類的發展就無法進步到現在這個程度
◼︎可以從通過三十二相認識如來嗎？
整部《金剛經》，都是佛陀和須菩提的問答，須菩提對”空“的理解特別到位，被稱為“解空第一”，經裡一段經文，佛陀問須菩提：
佛說：“須菩提，你覺得可以通過三十二相來認識如來嗎？”
須菩提說：“可以”
佛說：“那轉輪聖王豈不就是如來了？”
須菩提說：“我錯了”
佛陀最主要有十個名號，合稱“如來十號”
如來：”如來者，無所從來，亦無所去“。不從任何地方來，也不向任何地方去
佛陀：“覺悟者”
世尊：十號之一，最能表達尊重之意
轉輪聖王是古印度神話中的聖王
佛陀告誡須菩提：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
非但不能通過三十二相來認識佛陀和佛法，甚至連一切形象、聲音都不管用
◼︎要如何破相？
從空間上破：萬事萬物和任何名詞概念都是集合體，不是獨立自存的實體
從時間上破：萬事萬物從“集合體”的角度來看，都是瞬息萬變的，沒有確定性和一貫性
記住《金剛經》的核心兩句話：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來
泛言破相
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
從時間破相
“有為法”：一切處於因果關係當中的事物，也可叫“緣起法”
現實世界中，有什麼東西不處在因果關係中嗎？沒有，所以修行的目的，就是讓你擺脫“有為法”
擺脫“有為”，便會進入“無為”（跟道家“無為”概念不一樣），也是涅槃了
夢幻泡影露電，都是不穩定、轉瞬即逝的，功名利祿、美食美色、家庭、國家，都是虛幻的
◼︎滅四相
四相：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
煩惱和惡業是高度相關的，煩惱不可能獨立存在，一定是“某個人”的煩惱才行，如果你這個人不存在，煩惱自然也不存在
我相就是我執
要做到“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就是對自己、他人、眾生、都不起分別心，對壽命的長短也不起分別心，每個人都是散碎的“六大”和“五蘊”，做到這點就可以解脫成佛了
佛陀為了溝通方便，又因為語言的模糊性，才會借用我、人、眾生、壽者這些概念，也就是說，破除了語言的幻象和感官世界的整體性，就可以做到
只是有些人的好奇心旺盛，會越想越多，想到後來，會想到宇宙的終極問題，比如：
●構成物質世界的四種基本元素，是不是恆常不變的？
●既然”無我“，那麼誰在修行，誰在輪迴，誰會解脫呢？
◼︎十四無記
佛陀不是哲學家，也不是物理學家，他只關注脫離苦海的修行，於是便對有類似問題的人，比如有個人叫摩羅迦，回答了著名的”毒箭喻“：
「譬如有一個人中了毒箭，這個人是要先找醫生把毒箭拔出來呢?還是要先研究：這箭是誰射的?這是那一種箭？箭的形狀是什麼樣子的？如果他堅持先研究毒箭才接受治療，那麼恐怕還未研究出結果，就已先毒發身亡了。」摩羅迦方始明白，修行的當務之急是去除內心貪痴三毒，而不是空研理論。（引用菩提院幸福文化傳播網）
佛陀選擇不回答的終極問題，總共有十四個，在佛學中被稱為“十四無記”，或“十四不可記”、“十四難”
對古代人來說，大部分的人都無法想到這些終極問題，很多時候單憑抽象性的說法要理解佛法，真的很困難，因此他們需要一個具體的形象去跪拜，比如拜佛像，才能應對這個不確定的現實世界，進而慢慢修煉佛法
◼︎佛陀的相貌
在⟪三國志⟫、⟪三國演義⟫中，劉備的長相記載是“雙手過膝、大耳垂肩”，意思是說，劉備的手很長，站立的時候手可以垂到膝蓋以下；耳朵也很大，不僅可以垂到肩膀上，還能看見自己的耳朵
如果真的有個人長得這樣，那不是妖怪嗎？那為什麼書中要把劉備描述成這樣呢？因為“雙手過膝”是佛陀的「三十二相」之一，“大耳垂肩”是佛陀的「八十種好」，所以這其實是在恭維劉備有佛相
佛經中說到佛陀的相貌，有三十二相和八十種好
三十二相：又稱「三十二大人相」、「三十二丈夫相」，佛陀身上三十二種明顯的體貌特徵
八十種好：又稱「八十種小相」、「八十微妙種好」、「八十隨形好」，佛陀身上既與眾不同又不太明顯的八十種特徵
那佛陀真的長成這樣嗎？這只是要表達佛陀的與眾不同，如果雕刻佛像的師傅真的照著刻，那佛像就會像是大妖怪了
◼︎《金剛經》在講什麼？
《金剛經》，全名為《金剛般若波羅蜜經》
金剛：最堅硬的金屬，無堅不摧
般若：不是普通的智慧，是洞徹佛法的智慧
波羅蜜：也可以叫“波羅蜜多”，意思是到彼岸，苦海的對岸，苦海就是六道輪迴的世界，到彼岸就是涅槃
所以《金剛般若波羅蜜經》，就是「用無堅不摧、洞徹佛法的智慧，度化世人的經典」
《金剛經》用一句話來說：「一切事物都是空幻不實的，既不需要執著，也不需要留戀」
用兩個字來說：破相
相：一切事物的形象、性質，我們對一切事物賦予的概念、定義
整部經就是教你，用各個角度破除對“相”的執念
例如：
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，既見如來”
如果看到人就說佛法幫助了自己，一切事物都想著用佛法來拆解，執著拘泥於這個概念，那佛法對你來說也是“相”，也是虛妄；這時候你就犯了“著相”的錯誤，拘泥於“相”
學習用佛法破除“相”的干擾，認識世界的“真相”，這也是“真相”這個詞的由來。我們現在所謂的“真相”，還是屬於事物的表象，佛學語境表達那就是“假相”
如何認識”真相“？前面幾講有說過，看到一個人事物，就知道它是集合名詞，要把它拆開來看
比如山不是山，是無數的岩石、土壤和植物在無數的因緣作用的動態聚合
人會自己腦補看到的東西，比如下面這張圖，大部分的人都會看到黑色三角形，而佛法要求我們看到那幾個白色像小精靈在吃東西的形狀
又比如動畫影片，是一張張連續的圖片組合而成，這也是腦補的結果
正因為我們會腦補自己看到的東西，我們才能感知這是一個連貫的世界；如果沒有這個能力，每個東西看到都是分離的，人類的發展就無法進步到現在這個程度
◼︎可以從通過三十二相認識如來嗎？
整部《金剛經》，都是佛陀和須菩提的問答，須菩提對”空“的理解特別到位，被稱為“解空第一”，經裡一段經文，佛陀問須菩提：
佛說：“須菩提，你覺得可以通過三十二相來認識如來嗎？”
須菩提說：“可以”
佛說：“那轉輪聖王豈不就是如來了？”
須菩提說：“我錯了”
佛陀最主要有十個名號，合稱“如來十號”
如來：”如來者，無所從來，亦無所去“。不從任何地方來，也不向任何地方去
佛陀：“覺悟者”
世尊：十號之一，最能表達尊重之意
轉輪聖王是古印度神話中的聖王
佛陀告誡須菩提：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
非但不能通過三十二相來認識佛陀和佛法，甚至連一切形象、聲音都不管用
◼︎要如何破相？
從空間上破：萬事萬物和任何名詞概念都是集合體，不是獨立自存的實體
從時間上破：萬事萬物從“集合體”的角度來看，都是瞬息萬變的，沒有確定性和一貫性
記住《金剛經》的核心兩句話：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來
泛言破相
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
從時間破相
“有為法”：一切處於因果關係當中的事物，也可叫“緣起法”
現實世界中，有什麼東西不處在因果關係中嗎？沒有，所以修行的目的，就是讓你擺脫“有為法”
擺脫“有為”，便會進入“無為”（跟道家“無為”概念不一樣），也是涅槃了
夢幻泡影露電，都是不穩定、轉瞬即逝的，功名利祿、美食美色、家庭、國家，都是虛幻的
◼︎滅四相
四相：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
煩惱和惡業是高度相關的，煩惱不可能獨立存在，一定是“某個人”的煩惱才行，如果你這個人不存在，煩惱自然也不存在
我相就是我執
要做到“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就是對自己、他人、眾生、都不起分別心，對壽命的長短也不起分別心，每個人都是散碎的“六大”和“五蘊”，做到這點就可以解脫成佛了
佛陀為了溝通方便，又因為語言的模糊性，才會借用我、人、眾生、壽者這些概念，也就是說，破除了語言的幻象和感官世界的整體性，就可以做到
只是有些人的好奇心旺盛，會越想越多，想到後來，會想到宇宙的終極問題，比如：
●構成物質世界的四種基本元素，是不是恆常不變的？
●既然”無我“，那麼誰在修行，誰在輪迴，誰會解脫呢？
◼︎十四無記
佛陀不是哲學家，也不是物理學家，他只關注脫離苦海的修行，於是便對有類似問題的人，比如有個人叫摩羅迦，回答了著名的”毒箭喻“：
「譬如有一個人中了毒箭，這個人是要先找醫生把毒箭拔出來呢?還是要先研究：這箭是誰射的?這是那一種箭？箭的形狀是什麼樣子的？如果他堅持先研究毒箭才接受治療，那麼恐怕還未研究出結果，就已先毒發身亡了。」摩羅迦方始明白，修行的當務之急是去除內心貪痴三毒，而不是空研理論。（引用菩提院幸福文化傳播網）
佛陀選擇不回答的終極問題，總共有十四個，在佛學中被稱為“十四無記”，或“十四不可記”、“十四難”
對古代人來說，大部分的人都無法想到這些終極問題，很多時候單憑抽象性的說法要理解佛法，真的很困難，因此他們需要一個具體的形象去跪拜，比如拜佛像，才能應對這個不確定的現實世界，進而慢慢修煉佛法
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